诗意空间：66王实甫《赏花时》
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《西厢记》相传为王实甫所作，是一部元杂剧。可能很多朋友对元杂剧并不那么熟悉，在这里先给大家介绍一下，元杂剧又称为北曲、元曲，最初起源于宋末，在融合了多个时期和地区的艺术形式后，形成这种便于舞台表演的戏曲艺术。这种艺术形式在元朝发展最为鼎盛，所以人们习惯称之为“元曲”。
《西厢记》就是元曲中非常有代表性的作品，这部作品描写了崔莺莺和张君瑞在寺庙中相逢、在小丫鬟红娘的帮助下私定终身，最终张生高中状元，有情人终成眷属的爱情故事，我们所熟知的“红娘”形象就来自这里。其实，这个故事最初的母本来源于唐代元稹所创作的一部传奇小说，《莺莺传》，又叫《会真记》。
与《西厢记》圆满的结局不同，《莺莺传》是一个始乱终弃的故事，带有很强的自传色彩。鲁迅先生在《中国小说史略》中就说：“元稹以张生自寓，述其亲历之境。”所以学术界普遍认为，张生就是元稹的自我写照。
元稹是唐代中期著名的诗人、文坛领袖，与前面讲过的白居易是至交好友，两人常有诗歌来往唱和，被人们合称“元白”。元稹出身一般，自幼丧父，全靠知书达理的母亲把他抚养长大，供他读书。所以元稹成年后，怀抱着强烈的仕宦之心，只想尽快功成名就，官运亨通。
为了仕途，元稹放弃了很多心爱的女子，我们之前讲过的薛涛可能是一个，崔莺莺的原型也是一个。当然，元稹当时不娶她们，也许有迫不得已的原因，比如她们出身低微，无法帮助他尽快获取功名，进入唐朝的上流社会。
总之，元稹最后迎娶的是新任京兆尹韦夏卿之女韦丛，自然而然地成为了韦夏卿的得意门生，加上他确实饱读诗书，很快受到重用，后来甚至官至宰相。
到了宋代，崔、张的故事流传甚广。文人诗词常以之为典故，如晏殊在《浣溪沙》中借用《莺莺传》中的诗句写成了“满目山河空念远，落花风雨更伤春，不如怜取眼前人”；苏轼《张子野八十五岁闻买妾述古令作诗》中也有“诗人老去莺莺在”的诗句。
也许是为了弥补爱情的遗憾，也许是为了逃遁道德谴责，崔张故事在后世各种体裁的文学流传中渐渐从悲剧变成了喜剧。爱情的阻挠因素也从内部的负心汉变成了外部的丈母娘。《西厢记》中，崔莺莺一上场所唱的第二首曲子就是这支《赏花时·花落水流红》：
曲与词最大的区别就在于“有衬字”， 即曲调所规定的格式之外另加的字。一般不占用乐曲的节拍、音调，往往是唱的时候快速而有节奏地一口带过。它使曲文在遵守格律的前提下，有更大的自由性，行文也更加活泼灵动。“可正是”三字就是衬字，它打破了“人值残春蒲郡东，门掩重关萧寺中”的平衡对称结构，为诗词的文雅增添了世俗生活的气息，更适合于舞台表演。
在剧中，崔相国在京师长安病逝，莺莺母女扶柩北返祖坟故土，路过了“蒲郡东”这个地方。我们前面讲过，“伤春悲秋”是中国文化一贯的传统，“残春”本就容易引起少女伤怀，再加上家中有丧，身在他乡，寄人篱下，这几重因素叠加在一起，悲愁就更加了几层。所以一个“值”字，恰恰赶上，用得非常巧妙，让莺莺母女的处境有了“屋漏偏逢连夜雨”之感。
刚才说过，莺莺和张生的爱情发生在普救寺的西厢中，所以“萧寺”指的就是普救寺。那么，为什么要说“萧”呢，这里面有一个典故。大家应该知道，佛教在东汉末年传入我国，到了魏晋南北朝时期，得到了空前的发展。不光普通百姓，很多统治阶级也虔诚地信奉佛教，当时的梁武帝萧衍就是其中之一。
从政绩上来说，梁武帝是个骁勇善战，颇有作为的皇帝。但在晚年沉迷于佛教，一心想要摆脱尘世，遁入空门。他曾经四次扔下朝政不管，只身前往寺庙出家。国家不能没有皇帝，无奈的大臣们只好凑钱去寺院里把他赎回来，导致了国库空虚，百姓贫困，而唯独寺院富有。
梁武帝还下令修建了很多寺庙，还将他的老宅施舍与佛门，唐代诗人杜牧在《江南春》中写道“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，就是当时南朝景象的真实写照。我们现在看到的，佛教僧人只能吃素、不能结婚等规矩，都是梁武帝制定下并且流传后世的。后来，人们一提起佛教和寺庙就会想到梁武帝，因为梁武帝姓萧，这个姓氏也就永远和寺庙联系在了一起。
而“萧”字本身的含义同时又给人萧瑟、寂寥之感。纳兰容若就写过“萧萧几叶风兼雨，离人偏识长更苦”、“风也萧萧，雨也萧萧，瘦尽灯花又一宵”。欧阳修又写道“庭院深深深几许”，寺院的重门深掩里，藏着离人的悲愁，也藏着少女残春的孤独寂寞。
“东风”是春风，“花落水流红”流去的是女子最美好的年华，最姣好的容颜，一个“红”字，象征着人类最美的生命，读来给人惊心动魄之感。所以李后主说“林花谢了春红，太匆匆”。
但和李后主“一江春水向东流”的国仇家恨不同，莺莺的“愁”只是闲愁，“怨”只是轻怨，但又无可排遣。“无语”中潜藏着古代大家闺秀对爱情不能言说的渴望，于是，后文张生的出现也就顺理成章了。
简简单单的31个字，蕴藉深厚，伏脉千里。也许，这就是中国诗词曲的魅力吧。