《淮南子》卷20泰族训诗解7圣因民性化性起伪

《淮南子》卷20泰族训诗解7圣因民性化性起伪

题文诗：

先王制法,因民所好,为之节文.因其好色,

制婚姻礼,男女有别;因其喜音,正雅颂声,

风俗不流;因宁家室,乐其妻子,教之以顺,

父子有亲;因喜朋友,教之以悌,长幼有序.

后修朝聘,以明贵贱,飨饮习射.以明长幼,

时搜振旅,以习用兵;入学庠序,以修人伦.

此皆人之,所有于性,而圣人之,所匠成也.

故无其性,不可教训;虽有其性,而无其养,

不能遵道.茧性为丝,非得工女,煮以热汤,

抽其统纪,不能成丝;卵化为雏,非得慈雌,

呕暖覆伏,累日积久,不能为雏;人之性有,

仁义之资,非圣人者,为之法度,而教导之,

不使向方.先王之教,因其所喜,以劝善也,

因其所恶,以禁奸也.刑罚不用,威行如流;

政令约省,化耀如神.因其性则,天下听从,

拂其性则,法悬不用.化性起伪,导善去恶.

【原文】
　　故先王之制法也，因民之所好而为之节文者也。因其好色而制婚姻之礼，故男女有别；因其喜音而正《雅》《颂》之声，故风俗不流；因其宁家室、乐妻子，教之以顺，故父子有亲；因其喜朋友而教之以悌，故长幼有序。然后修朝聘以明贵贱，飨饮习射以明长幼，时搜振旅以习用兵也，入学庠序以修人伦。此皆人之所有于性，而圣人之所匠成也。故无其性，不可教训；有其性，无其养，不能遵道。茧之性为丝，然非得工女煮以热汤而抽其统纪，则不能成丝；卵之化为雏，非慈雌呕暖覆伏，累日积久，则不能为雏；人之性有仁义之资，非圣人为之法度而教导之，则不可使乡方。故先王之教也，因其所喜以劝善，因其所恶以禁奸。故刑罚不用，而威行如流；政令约省，而化耀如神。故因其性则天下听从，拂其性则法县而不用。

【译文】
　所以先王制定法令、礼仪，都是根据人的爱好来节制修饰的。根据人有情欲的本性，制定了婚礼，因而界定男女有别；根据人有喜乐的特性，制定了雅颂之音，因而风俗不至于放荡；根据人民珍惜家室安宁、妻儿快乐的愿望特点，教导人们和睦孝顺，因而父子间有亲情；根据人有喜交朋友的特点，教导人们敬重长者，因而长幼有序。在做到上述这些以后，再制定朝见天子聘礼诸侯的礼节，用以分别贵贱；规定宴酒习射的礼节，用以明确长幼次序；定时检阅车马、整顿军队，来学习军事；让子弟进学堂学习，来提高人伦道德修养。这些做法全都是依循人的特性来制定的，然后再由圣人来加以教导培养，使人能成才。所以如果人没有这方面的本性，就难以加以教导；而人有了这方面的本性而没有对此加以教养引导，也不能使人走上正道。这就好像蚕茧有抽丝的特性，但不经过女工的煮熬、牵丝，就不能成为丝线；这也好像禽卵孵化成雏，如不经过雌禽长时间的孵抱温暖，就不能变成雏。这就说明人具有仁义的天性，就非得要经过圣人立出法度来加以教导，否则就不能使他们归入正道。所以先王进行教化，是依循人们喜善的特点来引导勉励人们向善行善；是依循人们厌恶的特点来禁绝奸邪；因此刑罚不动用，威势就能畅行如流水；政令简约，感化照耀如神灵。所以，依循人的天性则天下人就听从；违逆人的本性则法令公布都无济于事。