孟昭连：《金瓶梅》疑难词辨析——与杨琳先生商榷

内容摘要：近年，杨琳先生对《金瓶梅词话》中疑难词研究用力甚勤，他认为“《词话》的校释工作并不像有些人想象的差不多了，而是任重道远。”并先后发表多篇论文，纠正了多种校本及词典中的讹误，表现了一个训诂学者的深厚功力。但正所谓“智者千虑，必有一失”，杨释也有不少值得商榷的地方，有的则是明显的误读误释。笔者不揣谫陋，捡出若干条与杨琳先生切磋，一并就教于金学方家。
关键词：金瓶梅 疑难词  辨析

一 本字与借字

（一）题起、胡柴与瞎拽

第一回：题起当时西楚霸王，姓项名籍，单名羽字。

杨文：题的言说义来自手的动作义，具有相同引申轨迹的还有“拉”“扯”“掰”( 瞎掰) “拆”“拽”等，这些原本表示手的动作的词也都引申有言说义。

厦门话中“拆”有分析、说明的意思，吴语中的“拆空”指没有根据地瞎说，山西忻州话中“拆拆道道”指东拉西扯地闲聊。

《西游记》第六十八回:“你这和尚甚不知礼，怎么敢满口胡柴?”“胡柴”义为胡说、胡扯，柴的本字应为拆。

天津话中称夸夸其谈地显摆为“拽”，如：“别瞎拽了。”此义也是来自拉扯义。故言说义之题的本字应为提。[1]

孟案：杨文认为“题”的言说义来自手的动作，本字应该是“提”。
为此，他首先列举了相关厦门话、吴语及山西忻州方言的“拆”字，都有言说义，故而“拉”“扯”“掰”“拽”等都有言说义。
杨文所说“厦门话中'拆’有分析、说明的意思”，笔者查阅了相关词典，并未发现“拆”的言说义。
如《闽南方言语法研究》：“巷仔后许间厝拆去唠。”(小巷后边的房子拆了) 李思旭《三种特殊全称量化结构的类型学研究》：“借拆拆献，大家拢无啮歇围。”（房子都拆掉，大家都不能休息。）
这两例中的“拆”都是本义，并无言说义。唯一可能与言说义有关的解释，出自《闽南方言常用小词典》：
【开拆】（厦漳泉)分析；阐释：伊较伓别道理，你着甲伊加开拆一下。（他比较不懂道理，你得对他多加阐释分析。）[2]

《闽南方言常用小词典》

考《说文》不收“拆”，只有音同的“坼”，释为“裂也”。但《集韵》《韵会》《正韵》皆有“拆”，释作“耻格切，音坼。裂也，开也。”可见，坼、拆二字音义皆同。
再考“析”，《说文》：“析，破木也。”
《声类》：“析，劈也。”故“分析”“剖析”成词都是在本义基础上的引申，指把一件事物或一个观点的几部分分解开来，探讨其中的联系及本质。
显然，厦门话中的“开拆”有“分析”义，正是基于开、裂、分这些意义上，“拆”与“分”“剖”“析”有共同点，而并非像杨文理解的因“分析”有言说义，故“拆”也就有言说义。
分析、阐释是一种思维活动，既可以借助口语表达，也可以运用文字表达，甚至也可以不表达出来，故与言说并无必然的关系，所以无论是“开拆”还是“分析”“阐释”，都不含言说之义。
杨文第二例说“吴语中的'拆空’指没有根据地瞎说”，以证“拆”有言说义，似乎也没有根据。
如石汝杰、宫田一郎主编的《明清吴语词典》释“拆”字，共有五义：1、破坏，使破败；2、分开，劝架；3、分钱；4、使（骨肉）分离，5、拉（屎、尿）。
可见在明清的文学作品中，“拆”基本上还是使用的“裂、开”的本义，并无言说义。再如《吴方言词典》：
【拆空】落空。《嘉定县续志·方言》：“俗谓事成画饼曰拆空。空读作贡。谚有“拆空老寿星语。”
袁家骅《汉语方言概要》第五章三:“拆空,落空。”评弹《白蛇传·计阻》：“虽然我触过壁脚,覅给他三个白兰花,许仙吃了软口汤,一声答应,我拆空了。[3]
如果“拆空”的意思是“没有根据的瞎说”，此处的“我拆空了”就完全不知所云了。
考“拆空”又称“拆空老寿星”，《清稗类钞·苏州方言》：“拆空老寿星，喻事之已成画饼也。”[4]
又作“拆供老寿星”，清代讽刺小说《常言道》：“下面供着两尊别过老寿星、拆供老寿星。”
再如《苏州闲话》：“拆空老寿星，事情办糟，东西损坏，希望落空，人物完蛋，等等。也可简作'拆空’。” [5]
《上海西南方言词典》释为“愿望落空，有倒霉、不如意等意”，《上海方言词典》释为“完蛋”，《南上海方言》释为“落空”，刘瑞明著《刘瑞明文史述林》释为“完结”，《吴地俚言熟语》释为“事情落空，无挽回”。
可见“拆空”这个词在上海、苏州一带运用非常广泛，各种词典的解释也相当一致，都是指事情的结果落空、完结，而非主观的“没有根据地瞎说”之义。
在不同的作者的笔下，“拆空”或写作“拆贡”“拆供”，甚至写成“尺工”，读音也不尽相同，这说明“拆空”两个字并非“拆”与“空”两个字本义的相加，仅是读音相似，用来表示方言的读音；至于含义，则与这两个字的本义并无关系。
方言词汇的用字，很多只是音同或音似的借字，千方百计地寻找其本字，并无必要。
杨文例三说“山西忻州话中'拆拆道道’指东拉西扯地闲聊”，因此认为“拆拆道道”有言说义。
此例见于《忻州方言俗语大词典》“拆拆道道”条：
【拆拆道道】形容东拉西扯地闲聊：俺婶子未天来俺行和我拆拆道道哩告诉（交谈）咾一前晌（上午）。[6]

根据词典的举例，此句充当谓语的动词“告诉”才是言说义，“拆拆道道”在句子中充当状语，只起到形容“告诉”状态的修辞作用，类似“唠唠叨叨”“絮絮叨叨”的功能。
“拆拆道道”是形容词，不是动词，不可能是动词“言说”的意思。
不但“拆拆道道”没有言说义，“东拉西扯地闲聊”中只有动词“闲聊”有言说义，“东拉西扯”也是形容词，只是形容说话写文章东一句西一句，杂乱无章，也没言说义。

《忻州方言俗语大词典》

杨文还举《西游记》中“胡柴”例，并释“'胡柴’义为胡说、胡扯”，这是对的；
但又断然下结论说“柴的本字应为拆”，也就是说，按照正确的写法，“胡柴”都要改成“胡拆”才符合本义。
笔者以为，这个结论下得未免太唐突了。
“胡柴”在元明清的小说中用例甚多，除《西游记》中的四例，再如：
《蕉帕记》：〔外老〕怎么了，一口胡柴。〔净〕孩儿胡连。不叫胡柴。
《初刻拍案惊奇》卷三十九：却是脱不得乡气，信口胡柴的，多是不囫囵的官话，杜撰出来的字眼。
《蜃楼志》第二十三回：吉士道：“那满口胡柴的，断不自己宣明，先生不无太谦了？”

据不完全统计，“胡柴”在古代小说戏曲中的用例约为六十余；如果言说义的“柴”的本字真是“拆”的话，那么“胡拆”一词理应也会有一定数量，甚至比“胡柴”的用例更多才显得合理。
但事实恰相反，“胡拆”只在元曲《谢金吾诈拆清风府》中出现过一次：

则俺这百尺楼台，是祖先留在。功劳大，更打着个郡马的名色。那厮也怎敢便来胡拆？

虽然只有一例，在数量上远不能与六十余例的“胡柴”相比，但如果这里的“胡拆”真的是“胡说、胡扯”义的话，起码也能说明元代戏曲家有人用过这种写法。
但细看上下文发现，此处的“胡拆”与言说义完全不沾边。
例中的这段唱词出现在《谢金吾诈拆清风府》第一折中，主人公谢金吾带着一帮夫役上场时有一段自白，自称：
“奉圣人的命，说这街道窄狭，车马往来不便，不管大小官员房舍，但是侵占官街的，尽皆拆毁。来到这所门楼根前，这楼正占着官街。夫役每，向前与我拆倒者。”
正要拆毁清风府的无佞楼时，引来杨令公家看门老仆的阻止，并报告给佘太君。
太君大怒，斥谢金吾大胆，竟敢胡拆先皇的御书。接着便唱了以上的一段。
根据以上情节，这里的“拆”就是拆房子，而“胡拆”类似现在网上常见的“乱拆”，即胡乱拆毁之义。
要说本字，这里的“胡拆”才是符合剧情的本字，但与胡扯乱说义的“胡柴”则风马牛不相及。
再说，既然古代小说戏曲家在作品中表达“胡说、胡扯”义用的都是“胡柴”，说明这个写法在元明清数百年间，大家是有共识的。
清代著名文人傅山，在其创作的戏剧《红罗镜》里运用了不少山西方言，其中有“胡柴”一词。
剧本后面附录了一则“《红罗镜》晋阳川方言”，专门解释了作品的十九个山西方言。
其中“胡柴”一条，释作“言满口胡说，若柴之乱也。”[7]傅山本人即山西人，且于语言学博古通今，造诣极深[8]，若依傅释“柴”是名词，怎么可能“本字应为拆”呢？
即使不依傅注，清代以来使用“胡柴”一词著名作家还有很多，如吴梅《顾曲麈谈》：“如此长白，原是费力。乃坐听良久，竟不能明白一字。无论字分南北，即寻常四声，尚且满口胡柴，此真无可言喻矣。余之此说，为全套南曲、全套北曲言之。”
《钱玄同致陈独秀》：“大言不惭，抹杀一切，以西学为末技，以世界语为粗浅，说得'像煞有介事’，其实茅塞心中，满口胡柴。”
周作人《雨天的书·自序二》：“无如旧性难移,燕尾之服终不能掩羊脚,检阅旧作,满口胡柴,殊少敦厚温和之气。”
方言词汇的用字是文人的约定俗成，既然古今文人都用“胡柴”为表示胡说义，那就说明这是最合适的；如果没有十分把握，要“纠正”过来既无必要，也无可能。
杨文还举天津话中的“瞎拽”来说明“拽”有言说义，其实也不对。
首先他对天津话“瞎拽”理解为“不要夸夸其谈”就错了，“拽”是“拽文”的简称，是指说一些与身份不符的文词以炫耀，
其义的重点在掉书袋子以“炫耀”上，如果满口大白话，虽然说话夸张乃至吹牛，也不能称为“拽”。
“拽文”是俗写，传统书面语中多写为“转文”。
“转”的读音除了最常见的zhuǎn和zhuàn,在“转文”一词中读zhuǎi。

《汉语大词典》

《汉语大词典》在“转”字下有“转文”条：“转 zhuǎi ㄓㄨㄞˇ◎ [转文]指说话或写文章时有意不用通俗易懂的词句，而使用文言文词语以显高雅。”
“拽”字单用时还有另外一个意思，这在北方口语中相当普遍。如：
二家丁搀着京郎上到了那四张桌子的上头,椅子上铺了一个被子,腿上还搭了一个,身上不冷。下边那两只脚往那火盆边上一放,暖暖和和。心想,我的妈呀,我真美啦,真拽啦。[9]
议室的两边垂直了两绺平房,公社的干部办公、住宿在里面称“宿办合一”。村里人羡慕道:“公社里的人真拽,脱了裤子下班,提上裤子上班!”[10]

这里的“真拽”类似“真帅”“真厉害”的含义，往往带着浓厚的羡慕语气。
与这个意义上的“拽”相对的是“瞎拽”“穷拽”，表达的是轻蔑、不屑的语气。如：
杜宵本来还想道歉,听见那家伙这么说就火儿了:“你丫开破奧迪跟我这儿穷拽什么呀?我告诉你,孙子,我就是撞也得让奔驰宝马撞,就你丫这破车不够资格![11]
哈哈，这个曹老师，最爱瞎拽词，难怪马老师总调侃他语文基础不好，乱用词汇。[12]

以上诸例说明，“拽”无论在肯定语气还是在否定语气中，无论表达褒义还是贬义，它都与言说义没有必然关系，更不是拉扯义引申而来。
拉扯义的“拽”读zhuài，是动词；“瞎拽”“真拽”之“拽”，是动词、形容词，读音是zhuǎi，二者在意义上不存在引申关系，只是音近假借而已。
另外，“拽文”也写成“跩文”，而且这样写的数量也不低，所以《汉语大词典》作为一个正式词条收入，释文是“犹转文。
说话爱用书面语和文言词，以显示有学问。”如“从前，有个人爱跩文，不看对象也不看场合，一个劲地跩。”[13]
“你小子很跩啊！”[14]如果认为“扌”旁的“拽”字有拉扯义似乎还有情可原的话，那么“”旁的“跩”很明显就与拉扯义毫无关系了。
事实上，古今文人都明白一个简单的道理，方言词汇的用字，大部分没有所谓“本字”，用的是音同或音近的借字。
早在扬雄《方言》中，记录各地方言词时绝大多数采用了这种方法。考求本字对传统训诂学来说是重要的，但对方言研究则意义不大，有时未免像堂吉诃德大战风车，徒费力气而无所得。
所以有学者这样告诫方言研究者：
“方言调查以记录事实为主。考本字也重要，到底不是主要的。考本字考对了是理应如此，考本字考错了是画蛇添足，没有把握的本字要少说，没有把握的时候最好用同音字。……写同音字足以反映方言事实，并非白璧之瑕。知之为知之，不知为不知，是知也。”[15]
“没有把握”而又想说，就免不了牵强附会，我想这也应该是《金瓶梅》词汇研究者应该引以为戒的。

二 形误与音误

（一）“横蹤”还是“横绝”？
万历本第一回：鸿鹄高飞兮羽翼，抱龙兮横踪四海。横踪四海兮，又可奈何？虽有繑缴兮，尚安所施！
杨文：蹤为縱之借。横縱，亦作横從，肆意，随意。
唐韩愈《樊绍述墓志铭》: “其富若生蓄万物，必具海含地负，放恣横從，无所统纪。”
宋黄震《黄氏日钞》卷七十九《江西提刑司·词诉约束》: “部内之官或横縱害民而不问，反不捐细大，务以听讼为尽职。”
宋杜大珪《名臣碑传琬琰集》卷四十九内翰曾准《曾舍人巩行状》: “周氏子高横縱淫乱，至贼杀平民，污人妇女。”“横縱四海”谓到处随意翱翔。[16]
孟案：杨释出《汉语大词典》“横从”条。原释文“横从”同“横纵”，有三义：
横与纵；随意自如；放纵恣肆，无所忌惮。
杨释取第二义，并谓“横纵四海”是指鸿鹄“随意翱翔”之义，误。
考此处所引“鸿鹄高飞兮”云云，古称《鸿鹄歌》，或曰《楚歌》。《史记》《汉书》《乐府诗集》等皆有原文：
鸿鹄高飞兮，一举千里。羽翼已就兮，横绝四海。横绝四海兮，又可奈何！虽有矰缴兮，将安所施？

显然，对照原作中的“橫绝”，《金瓶梅》因形似而作“横踪”固然不对，说“蹤为縱之借”亦是凭空想象。
横、绝皆是横渡、越过江河之意，如“乃帅群臣横大河”（《汉书·扬雄传》），“假舟楫者，非能水也，而绝江河”（《荀子·劝学》）。
横、绝二字联词仍是横越、横渡之意，“四海”则是喻指天下，“横绝四海”是以鸿鹄高飞、志在千里作比喻，以示太子刘盈羽翼已丰，且有四皓辅佐必得天下，表现了高祖慨叹更换太子已不可能的无可奈何的心情。
从修辞的角度说，“横绝四海”表达的意境宏大高远，非“横纵”的“肆意”“随意”之类含义所能比拟。
梅节校订的《金瓶梅词话》重校本已经对难以理解的“抱龙”一词作出完美的解释。
他认为“'抱龙’作'已就’。
词话底本'已’误'包’，又误'抱’。'龍’之草体与'就’形近，第四十九回'宋圣寵’误'宋盘就’；第六十九回'大红团就蟒衣’，'龍’则误'就’。”[17]
梅先生根据草书“抱龙”与草书“已就”的对照，并以两处“寵”误为“就”“龙”误为“就”的例子作旁证，应该说相当有说服力。
笔者发现除梅节先生所举几处，第七十三回还有一处“就”误为“龙”的例子：
潘金莲想着要与西门庆做白绫带儿，三不知走到房里，拿过针线匣，拣一条白绫儿，用扣针儿亲手龙带儿，用纤手向减妆磁盒儿内倾了些颤声娇药末儿，装在里面周围。

“用扣针儿亲手龙带儿”一句，在《金瓶梅》的诸版本中，只有万历本有，其他版本都删掉了，原因可能与此句连续两个字形误难以读通有关。
第一个字是“”字不通，实应为“缝”之形误。上一回（第七十二回）写潘金莲对西门庆道“我的达达，等我白日里替你缝一条白绫带子……好不好？”
这里是“缝一条白绫带子”，故紧接着的第七十三回再叙此事，说潘金莲“拣一条白绫儿，用扣针儿亲手缝”才对。
“缝”后面的“龙带儿”亦不通，因前一回潘金莲只说“缝白绫带子”，这里突然冒出一个“龙带儿”令人莫名其妙。
其实，此处的“龙”实则“就”的再一次形误，鉴于前举三处“就”“龙”“宠”相互形误的情况，可与此处互证。
所以原文“龙带儿”实应为“缝就带儿”，意即缝好了白绫带儿。
“就”，指完成了某事，常与动词结合作“×就”。
如第二十七回“西门庆一面揭开盒，里边攒就的八槅细巧菓菜”，第五十三回“红炎闪烁，宛如碾就之珊瑚”等。
此处“攒就”即“攒好”，“碾就”即“碾好”，所以上面的“缝就”即“缝好”。
（二）“踅出”还是“垫出”？“一截”还是“一缕”？

第二回：头上戴着黑油油头发鬏髻，口面上缉着皮金，一径里䠟出香云一结。
梅节先生释例中的“䠟出”：“'踅’应为'垫’之误”，并举第二十八回 “戴着银丝䯼髻，还垫出一丝香云”为证。
杨文认为“此说非是”，并认为 “'䠟’'垫’均为'踅’之形误。……'一径里踅出香云一结’是说脸旁探出一截头发。'结’为'截’的音误。”[18]
孟案：这里有两个问题：一是上两例中究竟是“垫”还是“踅”？二是“结”是否“截”字的音误？
笔者认为梅节先生“'踅应为'垫’之误”的说法是正确的，所举第二十八回的例子也很有说服力，
原文中的“垫”是正确的，并非杨文所说是“'踅’之形误”。要搞清这个问题，必须先明白“鬏髻”为何物。
古代妇女有戴冠之俗，形制多样。比如宋代既有前后有尖角的冠，也有团形的冠。
1951年河南禹县白沙发拙的宋赵大翁墓，墓中壁画中妇女戴的大冠前后出尖角，其后又有“编竹而为团者，涂之以绿。浸变而以角为之，谓之团冠”[19]。
女性戴冠的同时，还兴包髻。如宋孟元老《东京梦华录》卷五：“其媒人有数等的：上等戴盖头,着紫背子,说官亲宫院恩泽;中等戴冠子,黄包髻,背子,或只系裙,手把青凉伞儿,皆两人同行。”[20]
包髻有蓝、黄、皂、花等不同的颜色。其后又发展成为鬏髻，如元杂剧《窦娥冤》中窦娥的唱词中说婆婆“梳着个霜雪般白鬏髻”，这里的“鬏髻”指发髻，也就是用自己的头发梳理成的发型。
后来又利用假发、金银丝等材质编织成头套一类的冠，这就是鬏髻。《金瓶梅》第二五回中宋惠莲说：“你许我编鬏髻，怎的还不替我编？……只教我成日戴这头发壳子儿。”
西门庆道：“不打紧，到明日将八两银子往银匠家，替你拔丝去。”
宋惠莲说的“头发壳子儿”，就是用头发编的鬏髻，而西门庆答应她的则是银丝编成的。
鬏髻有高低之分，高的尺余，矮的数寸，如果不是定制，必然还有大小之别。
所以戴鬏髻时，里面要垫东西才稳当，否则就会出现“鬏髻偏”“鬏髻斜”的情况。
所以元杂剧《对玉梳》中就有“白日里垫鬏髻儿权衬着青丝，到晚来贴主腰儿紧搂在胸前”的唱词。
而在《金瓶梅》中，除了梅节先生引用的第二十八回“戴着银丝䯼髻，还垫出一丝香云”外，第二十二回也出现了垫鬏髻的描写：
后过了一个月有余，看了玉楼、金莲众人打扮，他把鬏髻垫的高高的，梳的虚笼笼的头发，把水鬓描的长长的，在上边递茶递水，被西门庆睃在眼里。

崇祯本第二十二回同，也是用的“垫”字。这说明梅节先生将第二回形误的“䠟”径改为“垫”是正确的，所据也是有说服力的。

明代银丝鬏髻

第二个问题，即“香云一结”之“结”是否“截”之音误？
杨文断然下结论说“'结’为'截’的音误”，但根据是什么？杨文没有说。
是根据太明显或者例证太多不需要说，还是其实并无什么根据，只是主观的臆断？
我认为是后者，理由很简单，因为古今书面语中，并无“一截香云”或“香云一截”的说法。
应该是什么？我认为此处的“结”其实是“缕”之形误而非“截”之音误。
“一缕香云”“香云一缕”“香云缕”的说法，在古代诗词、戏曲、小说中不胜枚举，仅举几例：
1.那日绣帘相见处，低眼佯行，笑整香云缕。（苏轼《蝶恋花·记得画屏初会遇》）
2.如今闻道，误剪香云缕，闲系小乌纱，更无心、浅匀深注。（周紫芝《蓦山溪·月眉星眼》）
3.解道临行更开封,背人一缕香云剪。（朱彝尊《静志居琴趣》）
4.黛痕微认。分明付与,一缕香云。（李符《耒边词》）
5.诗曰：一缕香云金剪开，当年玉镜照高台。（丁耀亢《续金瓶梅》）
6.鬓影奁间，插向珠翘，香云一缕同宿。（吴烺《杉亭集》）
7.临行，剪香云一缕为赠，殷勤订后约。（玉魫生《花国剧谈》）
考“缕”，《说文》：“缕，线也。”段注:“凡蚕者为丝，麻者为缕。”其本义是指麻布的线，与蚕丝的纤维有区分。
后来泛指细而长的线状物，如“金缕”“银缕”“玉缕”等；更多的时候是用来形容轻柔宛转、连绵不断的东西，在这个意义上，“缕”又成为量词，可修饰的事物非常多。
如一缕烟、一缕香、一缕霞、一缕云、一缕头发，甚至还有一缕相思、一缕真魂之类。
女性头发既称青丝，又称香云，故一缕青丝、一缕香云的说法也就不绝如缕。
以此反观杨文“'结’为'截’的音误”的说法，未免让人感觉纯属主观臆断，既无例证，也不合情理。
“一截”意思是一段，物体的一部分，如一截竹子，一截路，朱子语录中也用来指一段文章或话头。
但用“一截”来指头发，尤其是比喻为“香云”的女性头发，真的让人有佛头着粪之感，十分怪异。
（三）惯“习”风情，还是惯“调”风情？

第二回：那一双积年招花惹草、惯细风情的贼眼，不离这妇人身上。
梅节校注云：“惯细风情，'细’崇本作'觑’，刘改'戏’。”并在《全本金瓶梅》中将原文的“细”从崇本改为“觑”。
杨文：“细”当是“习”的音借。宋晁迥《法藏碎金录》卷三: “人之常情所惯习者，当云习性，而又云习气者，何也?”
明赵时春《浚谷集》卷五《寄张邦敷柏林幽居》: “世俗惯习儿女情，那知丈夫髯如戟？”
明冯梦龙《醒世恒言》卷二十三: “一个原是惯熟风情，一个也曾略尝滋味。”皆可为参证。

孟案：杨文不认同梅节先生改“细”为“觑”是对的，但认为“'细’当是'习’的音借”，也就是应该校为“惯习风情”则是臆断。
所举三例，只有《醒世恒言》“惯熟风情”与《金瓶梅》所写比较契合，另两例“人之常情所惯习者，当云习性，而又云习气者，何也”
“世俗惯习儿女情，那知丈夫髯如戟”中的“惯习”，实即现在的习惯之义，将“惯细风情”变成“习惯风情”，文义依然不通。
其实，答案就在书中，而且就在同一回中。
“招花惹草、惯细风情的贼眼”云云，写的是西门庆，隔了两页有一段“开言欺陆贾，出口胜随何”的骈文写王婆，最后两句是“这婆子，端的惯调风月巧（安）排，常在公门操斗殴。”
其中的“惯调风月”启发我们，上文的“惯细风情”，很可能是“惯调风情”。
这个推想可在第六十九回的一段文字中得到证明，这段是写媒婆文嫂受西门庆之托，到林太太处做牵头，吹嘘西门庆道：
……正是当年汉子，大身材，一表人物，也曾吃药养龟，惯调风情，双陆象棋，无所不通；蹴踘打球，无所不晓；诸子百家，折白道字，眼见就会。端的击玉敲金，百伶百俐。

这里出现的“惯调风情”与上文的“惯细风情”，都是写的西门庆，从文义上判断，显然“惯调”为是，“惯细”为非。
至于“调”误为“细”的原因当然也很清楚，是因为“细”与“调”字形相近，雕工将“调”误刻为“细”而已。
调者，弄也，戏也。调戏、调情、调风月，皆指男女情事。
宋《张协状元》：“呆小二村口调风月，莽强人大闹五鸡山。”
元关汉卿《调风月》：“双莺燕暗争春，诈妮子调风月。”皆可为证。

《张协状元词汇研究》

三 方言词的读音

（一）“合气”的意思是意气相投？
万历本第一回：原来金莲自从嫁武大，见他一味老实，人物猥衰，甚是憎嫌，常与他合气。
王利器: “合气，吵嘴、打架，都叫合气。”白维国: “合气，斗气; 为意气相争。”
杨文：合常见的意思是投合。
如韩愈《试大理评事王君墓志铭》：“一见语合意，往来门下。”清和邦额《夜谭随录·高参领》：“高访之，相与较谈，言多不合气，复不相下。”
这里的“合气”就是意气相投。“合气”怎么又有斗（dòu ）气的意思？
“合”是两物交接，交接就有触碰，触碰就是争斗。元佚名《小屠孙》第十出：“孩儿，你如今与我收拾行李，和我一同去还心愿，也免在家闲争合口。”
合口，争吵。另一方面，斗也有投合的意思。
李贺《梁台古意》: “台前斗玉作蛟龙，绿粉扫天愁露湿。”清王琦汇解：“今人谓木石镶榫合缝之处谓之斗。斗玉，以玉相斗合，作台前栏楣而镂为蛟龙之形也。”
孟案：《金瓶梅》中的“合气”一词用得相当多，据不完全统计全书约百余个，可能是古代书面语中用得最多的文学作品。
从释义来看，王利器、白维国二先生已经解决得很完美了，本没有必要再费笔墨。
但杨文显然对二先生的释义还不满意，又从“合”字的投合意说起，引韩愈的“合意”与和邦额的“合气”，认为“合气”就是意气相投之义。
然以此义与《金瓶梅》对照，完全不通，甚至相反。
这里不妨举第一回为例：“原来金莲自从嫁武大，见他一味老实，人物猥衰，甚是憎嫌，常与他合气。……奴端的那世里悔气，却嫁了他？是好苦也！”
试想，如果“合气”就是“意气相投”，潘金莲与武大岂不是成了一对天造地设的恩爱夫妻？下文的“悔气”“好苦”又是从何而来？
如此理解，明显与作品内容不符，杨文又运用了一个颇为奇葩的逻辑：“'合’是两物交接，交接就有触碰，触碰就是争斗。”
将“意气相投”的含义便变成了反义的“争斗”，于是一对恩爱的夫妻也顺理成章地变成了“甚是憎嫌”的冤家。
杨文的解释可能受到《汉语大词典》“合”字条的启发，此条的第16个义项是“争锋；交战……引申为争执，争吵。参见'合口’'合气’。”
其实《汉语大词典》将争吵、斗气义的“合气”，置于“合（hé）”字下是不对的，注音的错误又导致了释义的错误。
“合气”中的“合”应该怎么读？我翻检了多部辞书，几乎无一例外地都注为“hé”。
按照这些辞书所注，“合”有二音：一读为“hé”，这是最常见的读音，在以“合”构成的词语(如“合作”、“合口”、“合适”等)中都读为“hé”；
一读为“gě”，只有作度量单位的时候才读这个音，十“合”等于一升。但从现在仍然存在的语言现象看，并非如此。
“合气”之“合”在口语中不是第一个读音，而是第二个读音。
在前些年的五莲金学会上，我曾就这个问题提交过一篇小文，后来又在《今晚报》上发表过，题为《“合气”与“合伴”》。
看来问题并未引起大家的注意，这里索性再举一些例子，以说明“合气”的读音及其在方言中的含义：
1.吴承恩《西游记》第二十六回：“我们走脱了，被他赶上，把我们就当汗巾儿一般，一袖子都笼了去；所以阁气。”第八十三回：“你那索儿颇重，一时捆坏他，阁气。”
2.蒲松龄在《聊斋俚曲集》：“这两日不大好，像犯了从前的病。咯气撩生，咯气撩生，俺家终日闹烘烘。……为什么咯气又撩生？只因着汉子好弄鬼。”
3.乾隆五十五年，曲阜知县孔广杓的一份诉状：“将近一更后，忽有看店门□□孔兴魁前来，口称老爷做饭火夫因往街上看灯，未知何事与衙役格气，现在县役彭纪立、柴秉原、纪文中、柴兴旺等，统领众役多人，口出恶言，在店门名混骂。”[21]
4.《歧路灯》第八十二回：“王氏急劝道：'您小两口子，从来不各气，为甚的这一遭儿，就如仇人一般？’”第八十五回“只道：'您两口子各气，我叫回来消消气儿。再住一半月，接你回去。’”这里的两个“各气”说明清代的河南人也是说“ɡé qì”。

以上四例的作者籍贯分别是江苏、山东、河南，他们将“合”分别写作同音不同字的“阁”“咯”“格”“各”，可以反证起码在以上地区，“合气”的读音是相当一致的，应是“ɡé”而非“hé”。
当然，古代文献的排比互证只是一个方面，更重要的是，“合气”这个词直到现在还活跃在广大地区的口语中，几乎天天在说，人人都懂，这是比纸上得来的东西更有说服力的证据。比如：
1.《徐州方言志》：[kə55格] 争吵，闹意见：弟兄俩整天格。/[kə55tɕia42 格架] 小孩争吵打骂。/[kə55 tɕʻi42  格气] 因闹意见而生气：犯不着为一点小事格气。[22]
2.《嵩县志1986－2000》：格气，指小孩打架。[23]
3.《咱嘞河南话》：大婶1：听说你儿子又跟俺闺女阁气了。大婶2：哟哟哟,谁敢跟恁家闺女阁气啊？那胳膊比俺儿的大腿都粗。[24]
4.《装模作样，浪迹文坛三十年》：一边是孙子，一边是外孙，想来外婆作难，通常的情形是，一面安慰孙子“甭格气”(打闹生气的意思)，一面故作愤怒状，大声斥责我这个外孙。[25]
5.《河北、天津方言中元曲词语例释》：“合气（ɡé qì）”一词现仍流行于河北省部分地区,意为斗气、呕气、生气闹别扭,如“别跟人家打仗合气”,意为别跟人家打架斗气闹别扭。[26]
6.《德州方言志》：革气（kə213 tɕʻi21）。[27]
7.《枣庄方言志》：格气kə55tɕʻi42 ：吵嘴、打架，也叫“格架kə55tɕia42”。[28]
8．《山丹方言志》：合气kɣ31－24 tɕʻi31闹别扭(多指小孩和小两口之间);又指做事不顺利。你们再～我就给你们的老师说去呢；这个被儿还～得很，把人的两个大针都弄折了。[29]
9.《延庆方言》：[格气]gé qì生气,吵嘴,打架。例:他们小俩口～呢![30]
以上所举当代方言，涉及江苏、河南、山西、河北、山东、甘肃、北京，其中《德州方言志》使用的是“革”字，与古代书面语中常用的“阁”“咯”“格”“各”仍然同音。

《方言存稿》

在如此广大的地区口语中，这个词的读音如此统一，说明从元代到当代的数百年间，它的读音一直没有变。
但为什么那么多的词典，包括最权威的《汉语大词典》都不知道“合气”这个词的正确读音而标注为“hé qì”呢？
问题很清楚，编者不懂北方方言，又没进行方言调查，虽然根据上下文可以看出这个词是“斗气、怄气”的意思，但想不到“合”字在方言中并不是常见的“hé”音。
这就形成了绝大部分词典对这个词的注音不对，但释义正确的奇怪现象。语言学者确定字音的主要方法是靠韵书，而大多方言读音在古代韵书中是没有的，它只活在方言口语中。所以一位语言学者这样说：
有一些词语，至今专家学者还解释不好，正是缺乏方言中活的词语作参证，因为那些词往往是在字书上找不到解释的。
训释这些词语，光靠归纳排比也解决不了问题。如果借助方言活材料，问题就可迎刃而解。[31]

说易做难。对某些研究者来说，客观条件的限制可能是致误的一个重要原因。
比如白维国先生是近代汉语研究的权威，但他的《金瓶梅词典》对“合”字的注音也错了，因为他是东北人，对以上诸地方言不熟悉；《汉语大词典》的错误，应该也是这个原因。
相对而言，对上述方言比较熟悉甚至就长期生活在那些地方的研究者，产生这个错误的概率就会低得多。
如张远芬先生在上世纪八十年代对“合气”一词中是这样解释的：
《金瓶梅》中最常用的一个词是“合气”,如第八十四回:“大舅快去,我娘在方丈和人合气哩”“合气”就是吵架,“合”应读作“各”。
这也是鲁南人的读音习惯,如把“合伙”读作“各伙”,把“不合理”读作“不各理”等等。
反过来说,我们如果不按鲁南人的读音去看《金瓶梅》,把“合气”读作“何气”,那就完全不成话了。[32]

对《汉语大词典》的错误，笔者在小文《“合气”与“合伴”》中曾予以纠正。近年李申、王本灵亦撰文指出：
按：“合口”、“合气”之“合”，音当读gé。
《西游记》第二十六回：“我们走脱了，被他赶上，把我们就当汗巾儿一般，一袖子都笼去了，所以阁气。”
此以“阁”记“合”。“合”本有“古沓切”一读。
今鲁南苏北方言中仍有“合气”、“合架”、“合嘴”等语，音皆如“硌”。
王学奇《元曲释词》二：“按合，读如蛤(gé)。故合气、阁气，音意同。”得之。[33]

张、李、王三位先生有一个共同特点，都对徐州、鲁南方言很熟悉，所以对他们来说，发现并纠正这个错误很容易。
再如李漪云在《金瓶梅中的山西方言》一文中说：“西门庆与吴月娘'合气’，谓不睦、生气，合气仍读阁气，即隔气，若读和，则不通矣。”[34]
作者是山西忻州人，他用“隔气”来解释“合气”的读音，说明忻州方言中也是这个读音。
这也提醒我们，对方言词的读音，像寻求方言的“本字”一样，也不是光靠文献材料就能解决的，要真正懂得那个方言才能确定其读音；读音是区分方言的首要标准，如果读音都不对，那么对其释义必然张冠李戴。

《<汉语大词典>研究》

四  词的训释与文本理解

（一）踈软与“酥软”
万历本第一回：原来使尽了气力，手脚都踈软了。
杨文：“踈”梅节梦梅馆校定本( 1998 ) 改作“酥”。“踈软”不误，义为疏松软弱。
容与堂本《水浒传》第二十三亦作“踈软”。明王士性《广志绎》卷二《两都》: “盖河性遇疎软则过，遇坚实则斗。”[35]

孟案：杨文为证“疏软”不误，举容与堂本《水浒传》第二十三回“（武松）就血泊里双手来提时，那里提得动？原来使尽了气力，手脚都疎软了，动掸不得。”
但此处的“踈软”是否能证明《金瓶梅》相应情节中的“踈软”不误？回答是否定的。
事实上，根据研究者的对勘，兰陵笑笑生借用《水浒传》武松打虎的情节，另作了一部内容迥异的《金瓶梅》，所据底本就是容与堂本《水浒传》，也就是说，万历本《金瓶梅》第一回中的“踈软”，本来就是从容与堂本《水浒传》第二十三回过录来的，所以用后者证明前者“不误”是没有说服力的。
更何况，同是容与堂本《水浒传》，第三十七回有如下内容：
只见那稍公摇着橹口里唱起湖州歌来唱道：“老爷生长在江边，不怕官司不怕天。昨夜华光来趂我，临行夺下一金砖。”
宋江和两个公人听了这首歌都酥软了。

将此处宋江等人的“酥软”，与二十三回武松的“踈软”相对照，显然都是指人的身体反应，无疑应该用同一个词。
那么哪一个用字是对的？查《汉语大词典》有“酥软”条：
酥软：谓肢体软弱无力。《水浒传》第三七回：“﹝宋江等﹞听了这首歌，都酥软了。”
《醒世恒言·蔡瑞虹忍辱报仇》：“﹝瑞虹﹞渐渐苏醒，只是遍体酥软，动掸不得。”
杜鹏程《在和平的日子里》第六章：“她想走到小刘跟前，可是浑身酥软，两条腿拉不动。”

释例第一个正是《水浒传》第三十七回的这一处。其他二例，也都是“肢体软弱无力”的意思。
其实，“酥软”的这种用法并非容与堂《水浒传》独有，而是古代小说家的共识，在明清小说中广泛运用。如：
唐僧见说是鬼，唬得筋力酥软，毛骨耸然，没奈何，只得将言又问他道：“陛下，你说的这话全不在理。”（《西游记》第三十七回） 
咽喉间有了一线之隙，这点气回复透出，便不致于死，渐渐苏醒，只是遍体酥软，动掸不得，倒像被按摩的捏了个醉杨妃光景。（《醒世恒言》第三十六卷）
婆婆到了他家里，原来那钱歪嘴天都不怕的，只怕浑家巫氏，一见了骨头多酥软动弹不得。（《水浒后传》第二十九回）
那女儿又因家下无人，……嘤嘤似鹂声轻啭，弄得个富尔谷，耳忙眼忙，心里火热，双只眼直射似螃蟹，一个身子酥软似蜒蝣。（《型世言》第十三回）

“酥软”一词不但在古代作品中运用广泛，在现当代小说中也很常见。
除《汉语大词典》中所举杜鹏程《在和平的日子里》一例，再如：
在这清和的早秋的世界里，在这澄清透明的以太中，他的身体觉得同陶醉似的酥软起来。（郁达夫《沉沦》）
陆先生脸现喜色，道：“是了，这'百花腹蛇膏’遇到鲜血，便生浓香，本是炼制香料的一门秘法，常人闻了，只有精神舒畅，可是……这股香气一碰到'雄黄药酒’，那便使人筋骨酥软，一十二个时辰不解。”（金庸《鹿鼎记》第二十回）

正因为以“酥软”一词表达“肢体软弱无力”的含义，成为古今文人的共识，在读者中也深入人心，所以不但理所当然地被收入《汉语大词典》《现代汉语词典》等各种权威辞书中，
而且也作为一个规范的词条，收入小学生词典、写作范例词典、造句手册、词语改错手册等各类专门词典中，作为九年义务教育的辅助教材，规范小学生的用字用词。[36]
在“肢体软弱无力”的含义上，与“酥软”一词的广泛运用相比较，“踈软”一词除了在容与堂本《水浒传》中用了一次，并被万历本《金瓶梅》过录过来之外，古今书面语中根本就没有再出现过。原因何在？
考“踈”字，《说文》曰：“通也。”
其本义是开通、畅通，踈、通二字义同，故联词为“疏通”。《孟子·滕文公上》：“禹疏九河。”意思是指大禹疏通天下的江河。
疏引申为疏阔、分散、空虚、粗糙等多种含义，与紧密、实在、精细等相对。
杨文为证《金瓶梅》用“疏软”一词不误，举王士性《广志绎》“盖河性遇疎软则过，遇坚实则斗”为例，甚不妥。
所谓“河性遇疎软则过”用的是本义，与“禹疏九河”要表达的意思相类，都是说河水遇到结构疏松的土壤，就容易通过，遇到结构密实坚硬的土壤，反而会产生很强的冲击力。
用形容土壤结构的“疎软”，来形容武松打虎后的浑身瘫软的感觉，真的比“酥软”更准确？
古今作家已经用自己的作品作出了回答，现当代的各类词典也都没有作为一个规范的用词收入。

《写作范例辞典》

（二）除了帘子，是“去掉”还是“放下”？

第二回：未晚便回家，歇了担儿，先便去除了帘子，关上大门，却来屋里动旦。
杨文：“除了帘子”不是去掉帘子，而是放下帘子。
上文武松告诫武大云: “归家便下了帘子，早闭门，省了多少是非口舌。”“除了帘子”即“下了帘子”。
“除”有解开、取下义。
第八回: “妇人又早除了孝髻，换了一身艳衣服。”
第四回: “西门庆便向头上拔下一根金头银簮，又来挿在妇人云鬂上。妇人除下来袖了，恐怕到家武大看见生疑。”[37]

孟案：《金瓶梅》写帘子的地方不少，而且有时“帘子”成为情节设计的中心，很多精彩的故事就是在帘子的内外演出的，令人难忘。
如这一回，题目就是“西门庆帘下遇金莲，王婆贪贿说风情”，可以说潘金莲手中的叉竿那一挑，直接拉开了五彩缤纷的《金瓶梅》故事的大幕。
因此，正确地解释帘子，对深入理解故事、领会作者的写作技巧，肯定会有助益。
杨文认为“除了帘子”不是去掉帘子，而是放下帘子。
他联系上文武松告诫武大云：“归家便下了帘子，早闭门，省了多少是非口舌。”
所以“除了帘子”即“下了帘子”。
此说乍听确实有道理，因为联系现代生活，窗帘、门帘都是固定在门窗上的，常见的帘子的种类，又分左右拉的和上下拉的。
前者白天拉开，晚上再左右拉上；后者则白天拉起来，晚上放下来。
但他下面又举第四回“西门庆便向头上拔下一根金头簪来，插在妇人云髻上。妇人除下来袖了，恐怕到家武大看见生疑。”
和第八回“妇人又早除了孝髻，换了一身艳衣服。”两例，解释“除”有解开、取下义。
前一例是说潘金莲将西门庆送她的金头簪，怕人看见，从头上取下来，揣在袖子里。
第二例是说为武大郎做完佛事，潘金莲把戴在头上的孝髻拿掉，换了一身艳丽的衣服与西门庆相见。
这两例中的“除”显然都是指将头上的金簪和孝髻（从头上）拿下来、去掉的意思，用这两例来说明第二回的“除了帘子”却不是“去掉”帘子，岂非自相矛盾？
仔细阅读上下文，感觉杨文的理解是搞反了。
理由是，就在这一回的同一情节里，杨文所引的这一段下面还有两次提到“收了帘子”：
自此妇人约莫武大归来时分，先自去收帘子，关上大门，武大见了，心里自也暗喜，寻思道：“恁的都不好！”……眼巴巴的看不见那人，方才收了帘子，关上大门，归房去了。

如果说“除了帘子”尚可能发生“去掉”与“放下”的歧解的话，那么此处的“收帘子”与“收了帘子”，就很难理解为“放下帘子”。
现代生活中，这种意义的“收”还经常出现在口语中，如“要下雨了，快收衣裳！”收庄稼、收税之“收”，也都是这个意思。
为证明这一点，让我们再看《水浒传》第二十三回的对应情节：
自此，这妇人约莫到武大归时，先自去收了帘子，关上大门。……这妇人自收了帘子、叉竿归去，掩上大门，等武大归来。

可以看出，第一个“收帘子”两书是相同的，但第二个“收帘子”《水浒传》是“收了帘子、叉竿归去”。
这里潘金莲是将帘子、叉竿一起收的，当然更不能理解为“放下帘子”了，唯一的正确理解是将帘子和叉竿一起收到屋里去。
类似的句式在《金瓶梅》中还有很多，如“（潘金莲）收了家火，自往厨下去了。”（第一回）
“书童把卷棚内家活收了，关上角门”（第四十九回）“连罐儿他老人家都收了在房内，早晚吃，谁敢动他？”（第六十八回）
这些例子中的“收了”，都是指把东西拿到屋里去。
潘金莲“收了帘子，关上大门”与“除了帘子，关上大门”的意思，当然也是如此，不可能是“放下帘子”。
由此可见，明代的门帘、窗帘与现代不同，晚上要收起来拿到屋里去，到了白天再挂出来，门窗上有帘钩，方便帘子随时挂上取下，如第十九回写蒋竹山给李瓶儿看病：“这厮手把着脉，想起他鱼来，挂在帘钩儿上，就忘记看脉。”
有时还可以临时挂帘子，如《金瓶梅》第四十二回：
“楼上挂了六扇窗户，挂着帘子，下边就是灯市，十分热闹。打了回双陆，收拾摆饭吃了，二人在帘里观看灯市。西门庆分付来昭将楼下开下两间，吊挂上帘子，把烟火架抬出去。”
楼上的六扇窗帘子是原先就有的，楼下新开的两间，帘子就是现挂的。

本文作者     孟昭连  教授

[1]杨琳：《<金瓶梅词话>疑难校释》(1),《文化学刊》2017年第4期，第32页。

[2]周长楫编：《闽南方言常用小词典》，福建人出版社2007年版，第127页。又见周长楫、欧阳忆耘著《厦门方言研究》，福建人民出版社,1997年,第322页。

[3]吴连生等编著：《吴方言词典》，汉语大词典出版社，1995年，第271页。

[4] 徐珂编：《清稗类钞》第五册，中华书局，2003年，第2240页。

[5]徐新：《苏州闲话》，苏州大学出版社，2015年，第24页。

[6]杨增武主编；张光明，温端政编纂：《忻州方言俗语大词典》，上海辞书出版社，2002年，第347页。

[7]（清）傅山著：《傅山全书》第十一册“《红罗镜》晋阳川方言”条，山西人民出版社，2016年，第450页。

[8]傅山有“学海”之称，仅训注类的著作就有《老子注》《庄子注》《管子注》《荀子注》《列子注》《鬼谷子注》《公孙龙子注》《淮南子注》等。

[9]马春莲，林达编著：《河洛大鼓传统大书选》，商务印书馆，2014年，第122页。

[10]唐云岗著：《唐云岗散文集》，西北大学出版社，2013年，第72页。

[11]夏柒月著：《爱情是个懒东西》，山东文艺出版社，2011年，第14页。

[12]婉约著：《把你留在时光里》，春风文艺出版社，2012年，第107页。

[13]《爱跩文的人》，衡阳人民广播电台编《历史故事选》，第273页。

[14]小米拉著《公主耍你铁了心》，珠海出版社，2008年，第17页。

[15]李荣著《方言存稿》，商务印书馆，2012年，第165页。

[16]杨琳：《<金瓶梅词话>疑难校释》(1),《文化学刊》2017年第4期，第33页。

[17]梅节：《新刻金瓶梅词话校读记》第一回，北京图书馆出版社，2004年，第10页。

[18]杨琳《<金瓶梅词话>疑难校释》(2),《文化学刊》2017年第6期，第43页。

[19]（宋）王得臣《麈史》，上海古籍出版社，2012年，第15页。

[20]（宋）孟元老著、邓之诚注：《东京梦华录注》卷五“娶妇”，商务印书馆，1959年，第152页。

[21]《孔府档案史料选》十一，山东友谊出版社，1988年，第242页。

[22] 李申著：《徐州方言志》，语文出版社，1985年，第218页。

[23] 龚新贞主编：《嵩县志1986－2000》，中州古籍出版社，2008年，第618页。

[24]张克宣等编著：《咱嘞河南话》，中原农民出版社，2013年，第140页。

[25]韩石山：《装模作样，浪迹文坛三十年》，陕西人民出版社，2013年,第22页。

[26]吴振清：《河北、天津方言中元曲词语例释》，《语文研究》1997年第1期，第38页。

[27] 曹延杰编著：《德州方言志》，语文出版社，1991年，第151页。

[28] 张凯著；董业明，张雁主编：《枣庄方言志》，山东人民出版社，2011年，第125页。

[29]何茂活著：《山丹方言志》，甘肃人民出版社，2007年，第360页。

[30]曹金刚等主编：《延庆方言》，北京市延庆县广播电视局，1994年，第28页。

[31]李行健：《现代汉语方言词语的研究与近代汉语词语的考释》，《中国语文》1987年，第3期。

[32]张远芬：《〈金瓶梅〉与鲁南方言》，《明清小说研究》第四辑,中国文联出版公司，1986年，第183页。

[33]李申，王本灵著：《汉语大词典》研究，商务印书馆，2015年，第228页。

[34]李漪云：《行者笔记》，内蒙古大学出版社，2014年,第315页。

[35]杨琳：《<金瓶梅词话>疑难校释》(1),《文化学刊》2017年第4期，第36页。

[36]如《写作范例辞典》（81页）、《现代汉语形容词辞典》（206页）《新编小学生词典》（579页）《小学语文词语手册》（273页）《小学生多功能词典》（351页）《九年义务教育五年制小学语文词语手册》（710页）。

[37]杨琳：《<金瓶梅词话>疑难校释》(2),《文化学刊》2017年第6期，第42页。

文章作者单位：南开大学

本文由作者授权刊发，原文刊于《文学与文化》，2021，第一期。转发请注明出处。

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