余秋雨之困
余秋雨之困
余秋雨文笔确实好。将历史文化引进散文，新颖，有味道。余秋雨因此获得了诸多赞誉，有了大名头。余氏散文文采飞扬，清丽不俗，旁征博引，思接千古，比一般文人散文高出许多。
最先听道对余氏散文异议的，是师兄乌恩。他参与执笔草原文化研究写作，成就颇高。但对这个不同意见，我当时并没在意。
直到我自己对草原文化做了一番探索研究，有了自己的一些基本认识后，才发觉草原文化学者乌恩的见识确实不一般。
起因在于余氏写耶律楚材的名篇《哪里来的陌生人》，我发现了余氏之误。
这篇雄文说的是契丹人耶律楚材，如何受到成吉思汗的重视，如何同成吉思汗出现分歧，等等。
先说一个南方人，为何同一个北方古代契丹人挂上钩？原来，余秋雨曾被内蒙古赤峰市聘为文化顾问。而赤峰，又是契丹文化的主要发祥地。耶律楚材，还是契丹族的重要代表人物，尤其被农耕文明知识分子追捧，把他视为对“野蛮落后”的游牧民族改造的卓有成效者。秋雨先生作为“文化顾问”，“受人之托，忠人之事”，选择这个人物做文章，也是自然的。
我发现余秋雨对耶律楚材并没有多少研究，只停留在“人云亦云”层面上。
问题就出在对耶律楚材《西域河中十咏之九》理解上。
原诗如下：
寂寞河中府，
声名昔日闻。
城隍连畎亩，
市井半丘坟。
食饭秤斤卖，
金银用麦分。
生民怨来后，
箪食谒吾君。
只要读完全诗，一般读者都会知道，这是一首歌颂成吉思汗的诗。“生民怨来后，箪食谒吾君，”老百姓箪食壶浆，以迎王师嘛！
但是，余秋雨却将他解释为，“这里所说的“河中府”，就是花剌子模国的首都撒马尔罕，在今天乌兹别克斯坦共和国的东部。这么一个声名显赫的富裕城市，经过这场战争，已经“市井半丘坟”了，可见杀戮之重。对此，耶律楚材不能接受，因此深深一叹。他的好些诗都以“寂寞”两字开头，既说明战争留给一座座城市的景象，也表明了自己的心境。”
如果是一般作家，也就罢了。但余秋雨是声震中外的文化学者，就需要分外严肃了。确实，一般历史教科书上，都将市井半丘坟解释为屠杀，比如蒙古史大家韩儒林，就是这样解释的，最起码给人的印象是这样的。但是，韩儒林并没有明确说他是成吉思汗屠杀后造成的。这就是历史学家比一般人高明的地方，通过引用诗文，让你感觉蒙古人西征，对撒马尔罕造成了巨大破坏，但还含糊其辞。余秋雨不明白这一点，直接“跳进去了”。用生花妙笔写到，“这么一个声名显赫的富裕城市，经过这场战争，已经“市井半丘坟”了，可见杀戮之重。”甚至演绎说，“对此，耶律楚材不能接受，因此深深一叹。”
我为何这么肯定韩儒林余秋雨们错了？因为我做了功课，发现市井半丘坟，是中亚伊斯兰世界的基本风俗，他们将故去的人，一般都埋在城里，甚至是居住地旁边。将这个错讹写成论文发表了，题目就叫《“市井半丘坟”真的是屠杀之意吗》，全面分析了蒙古人西征包括南下造成的所谓“屠杀”，完全不是文人学者渲染的那样惨无人道，尸横遍野。
不过，这件事儿要怪首先怪韩儒林们，至于余秋雨，他不是历史学家，只是负有人云亦云的责任。我大胆猜想，余秋雨之所以不加分辨地将韩儒林们全盘接受，只是他们都有相同的“长三角”文化熏陶。他们“天然”以为，游牧文化，本来如
不知道是不是余秋雨本人回应的，有人用一个笔名回答了这个责难，天马行空地说，市井半丘坟是从大的角度说的，因为当时许多史书都记载蒙古人的暴行，并具体罗列了《史集》、《世界征服者史》、《蒙古秘史》。我不禁莞尔，一看这个回答的人就不懂装懂，因为《蒙古秘史》里面对西征寥寥几笔，根本没有提到什么屠杀。而且没有提到懦弱的摩诃末，只是用对蒙古人进行了勇敢反抗的扎兰丁代表了花剌子模“算端”，可见其书对西征的简略程度。掩盖一个错误，暴露了更大的错误。
但这些并不能算到秋雨先生头上，因为余先生没有出面。
余先生继续自己的文化之旅。
这一次他开始寻找自己的祖先了，而且对少数民族也开始接纳了：
“凭一种难以表述的直觉，我猜我家应该是余阙、余渊之后，是从安徽流徙到浙江来的。那也就是说，我们的祖先是发端于古代羌族的唐兀人。即使仅仅从甘肃武威一带的踪迹算起，从他们到我们，一路生死经历，也真称得上动天地、泣鬼神。”（《我等不到了》）
我查了一下，余秋雨为何认余阙为祖。原来根据是安徽《余氏族谱》，上面记载：这一支余氏“世家河西武威”。
武威市文史专家李林山等人认为，余阙是有正史记载的党项羌（即唐兀族）人，他作为安徽余氏的望祖，符合历史事实。
据《元史》记载：“余阙，字廷心，一字天心，唐兀氏，世家河西武威。父沙剌臧卜，官庐州，遂为庐州人。”据此可知，余阙一家是十二世纪末期从武威迁居安徽肥东县湖滨镇的。
沙剌臧卜明显是党项姓氏。沙剌是本名，臧卜是美称。因其受西藏文化影像很大，男性大都缀以臧卜。比如蒙古族历史上以四个皇帝的母亲著称的唆鲁禾贴尼，他的父亲就叫做札阿绀孛，同“沙剌臧卜”同意异写。他因为小时候逃到西夏，被收养，西夏人给他取了西夏名。《史集》中说，'札阿’是地区之意，'绀孛’意大异密，（合起来）意即'一地区的大异密’。”沙剌臧卜的意思，就是“国之贵人”。但是，他姓啥？历史无载。
倒是他的儿子余阙，有了余姓。为何称“余”姓，原因不详。余秋雨本人考证说：蒙古人攻占西夏后，“据《西夏书事》记载：'免者百无一、二，白骨蔽野，数千里几成赤地。’也就是说，一百个唐兀人只能活下来一个，其他九十九个都死了。这活下来的一个，改姓了余。”就是说，余秋雨认为，他的祖先余阙因为在所谓的“蒙古人的大屠杀中”侥幸存活下来，是剩“余”下来的，因此就姓了余。
这倒很符合这些年来对蒙古人妖魔化的预期。蒙古人“他来了，他杀了，他走了。”
余秋雨说，“有记载称，余阙死后没留下后代。但是，当时为余阙作传的著名学者宋濂访问了余阙的门人汪河，知道余阙还留有一个幼子叫余渊。余渊知道自己的父亲是为捍卫元朝而死的，但他仍然接受了明朝，还在明朝中过举人。根据几部《余氏宗谱》记载的线索调查，余渊的后代也是强劲繁衍，至今在安徽合肥大约有五千多人，在桐城有一千多人。”
余阙有子余渊，繁衍出三支：一支是合肥，一支是桐城，一支是四川。安徽的这两支后裔流寓浙江。余秋雨是浙江余氏的后人。
但是，历史和现实不可能让余秋雨轻易绕开蒙古人。
一是余阙的光辉历史。余阙父早死，他侍母至孝。蒙古惠帝元统年，余阙进士及第，授同知泗州事。他刚毅耿介，在泗州任上，为政严明，吏皆惮之。不久，被召入京师任翰林文字，又转任刑部主事，直言敢谏。明宋濂在《余左丞传》中说：“阙在位，知无不言，言峭直无忌。”元代末年，农民起义。余阙至正十三年，余阙任淮西宣慰使，守安庆。江淮大饥。余阙拿出自己的薪俸积蓄，设粥赈济，同时命士兵屯田，巩固安庆城防，屡次击败进犯敌军。后强敌骤至，余阙坚持数月城陷，余阙引刀自刭。余阙妻耶卜氏及子德生、女福童皆赴死。后人立庙祭祀，就是今天著名的大观亭。朱元璋对余阙的死难评价很高，说是“自兵兴以来，阙与褚不华为第一。”作为元末的第一忠臣，余阙受到了千年敬仰。既然是余阙后人，秋雨先生怎能不对蒙古人油然升起复杂的
（安庆大观亭，来自网络）
这些年，在中国西南地区出现了大规模的铁改余寻祖现象，有数百万余姓汉族，根据家谱记载和传说，欲改或已改族称为蒙古族。浩浩荡荡的寻根问祖，既是对历史事实的回归，也是自觉的文化反思。想一想，在强势的汉文化的汪洋大海中，一群说汉化，用汉字，几乎遵循一切汉民族习惯爱好取舍价值观的人群，似乎是突然之间，要变成蒙古族，变成了蒙古族，那是多么引人注目的事情啊。作为同是余姓的余秋雨，他怎能不被触动，不被吸引？
果然，余秋雨在《我等不到了》一文中发出疑问，“请一定在那个世界查一查我们余家的来历。古羌人？唐兀人？西夏人？蒙古人？汉人？”这样的请求，这样的呼吁，对农耕文化浸淫这许年的汉族知识分子余秋雨，已经是很不容易了。他对蒙古人的认识，在这一瞬间，应该已经有很大的改变了。作为北方少数民族的一员，我从内心深处欢迎这种改变。他在民族问题上思想发展的进步，几乎无限接近了人类的本质，那就是，各民族都是一样的，有同样的人性，同样的感情。谁知道呢，也许几千年前，现在所谓的“汉人”，本身就是游牧民族也说不定。前几年就有学者大胆提出论断：纯种汉人并不存在。再追根溯源，最新的基因学说，全人类都来源于一个非洲老祖母。何必再分此疆彼界呢？
余秋雨最终将自己的民族属性 “定格”在西夏人，也就是唐兀人即党项人。我倒是一直在关注余秋雨，看看这个典型的汉族知识分子，到底是不是少数民族，这也可以作为一个汉文化如何“关照”少数民族文化的一个 “活化石”。
但是，现实比文学更引人入胜。在网上，我同网友探讨，有一个博学的网友提供了一份《罗田县志》。这份县志明确无误地说：
在宋朝时期，余阙祖上是汉人，宋时被掳入西夏！
其原文如下：
“余宣忠公阙，《元史》纪其事迹详矣。其先，河西武威人。因父沙剌藏卜官于庐州，遂为庐州人。祖为唐兀氏，而公独以余为氏，史不详其故。按《湖广通志》及旧邑志，皆以公为罗田人，罗田余氏旧族也。其家谱记宋参知政事同知枢密院事封奉化公余天锡，弟兵部尚书天任，及元副使佥都元帅府事余阙，皆同宗。宋末兵难，忠宣公祖被掠入河西，冒唐兀氏。公以父宦庐州，遂复为余氏。余氏祖墓碑，皆镌公名。”
此记大意为，忠宣公余阙，祖先是西夏武威人。因为他的父亲在庐州做官，就成了庐州人。至于为何他的祖先为西夏人，他却称自己是余氏呢，史书上没说缘故。根据《湖广通志》和罗田旧县志，都说余阙是罗田人，为县里余氏旧族。他们家谱记载，宋朝的参知政事奉化公余天锡，弟弟兵部尚书天任，还有元朝的副使佥都元帅府事余阙，都是同一祖先。宋朝末年，被兵马掠入西夏，冒充西夏人。余阙因为父亲在庐州为官，就恢复了自己的余姓。余氏的祖坟墓碑上，都刻着余阙的名字。
这份县志记载的明明白白，清清楚楚，将余阙的前前后后都说清楚了，可信度非常之高。
如果余秋雨真的是余阙的后人，那他就不是西夏人，更不是蒙古人，而自古以来都是汉人。更不是什么西夏被蒙古人屠杀后，百不存一，侥幸剩余下来的，改成了“余”姓。
我之所以这么大费周章，将余秋雨的来历说的大致清楚，就是要表达一个基本意思：
历史没那么复杂，蒙古人没那么血腥，过去啥样，现在基本是啥样，忠诚，善良。完全没有必要用一些没多少根据的所谓的“记载”来说事儿。蒙古人多伟大啊，为中华民族开疆拓土，做出了那么大的贡献，现在我们还享受着这份遗荫。
现在看来，师兄乌恩确实厉害。他早就看出余秋雨的端倪了。
除了需稍改正骨子里散发的农耕文明的自以为是外，如果再忠于些历史，忠于些事实，余先生的散文，还是不错的
一、六安余学铭