尽美还须求尽善——《论语》悟读【63】

决定一部作品的地位的，不是它的形式，而是它的内在价值——雨果

《论语》第三篇第二十五章：

【原文】

子谓《韶》（传说是舜时乐舞名）：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》（周武王时乐舞名）：“尽美矣，未尽善也。”

【译文】

孔子谈到《韶》乐时说,“美到极点了,好到极点了”；谈到《武》乐时说,“美到极点了,但还不够好.”

【悟读】

文以载道，文以化人。

这应该是文化的本质。

尽美：主要指其音调节拍之形式美；尽善：主要指其涵蕴思想之内涵雅。

礼乐制度的核心在于“仁”。失去了这个核心，礼乐就没有什么价值。孔子说，人不仁不可以谈及礼乐。真正的仁者之乐，必然是尽善的。这种“仁”的音乐能够陶冶人的性情，提高人的修养，促使社会和谐。

《韶》：舜帝时乐曲之曲名，相传为舜帝所作。因何制乐？乃古之王者，功成而作乐，以重表得天下之功德，使君臣共乐。夫子听完《韶》乐后，评论说，《韶》乐所流露出的圣王德风，真是非常的美啊，而且是美到了极点。

《武》：相传为武王之乐。在听完武王之《武》乐后，孔子评论说，其乐所示之武王德风，美则美矣，然终未至于极点。

对于音乐的感觉，不同的人会有不同的感受，孔子对于音乐有其独特的欣赏。《韶》、《武》，两首乐曲，除了它们本身的旋律之外，孔子感受了更多东西，夹杂了更多的政治因素、伦理纲常、思想信仰。

孔子在这里谈到对艺术的评价问题。他不但重视艺术形式的美，更注意艺术内容的善。

孔子将音乐的美与善区别开来，看到了美与善的矛盾性。他认为，美不同于善。因为从善的观点看是完满的东西，从美的观点却可能是不完满的。美具有独立存在的价值。"尽善"并不等于"尽美"。

本章的核心观点是美与善相比，善是根本的。美虽然能给人以感官的愉快，但美必须符合"仁"的要求，即具有善的内涵，才有社会的意义和价值。因此他主张既要"尽美"，也要"尽善"，美与善要实现完满的统一。

对于书法，杜甫诗曰“书贵瘦硬方通神”，苏轼则指出，“颜公变法出新意”。颜书风行，成为习楷新标准，而颜体之外在美恰恰是与其“忠义之节，明若日月而坚若金石”的内在卓越人格的完美结合。

诗以言志，文以载道。

孔子关于“艺术形式外在与内在结合”的思想对后世的文与道、华与实、情与理等问题讨论都产生了深远的影响。

一部作品，形式之美，固然不错，但不是最佳，尽美还须求尽善。