唐代教科书：中华的创世纪
今天
今天是清明节，特发此文。
翻开中国典籍，我们就能发现，中华先民从蒙昧走向高度文明，历经了千百年，而且这千百年，是一个智慧不断积累提高、物质持续丰富、疆域逐步扩大的历史过程；其中每一个阶段，智慧、物质、疆域的水平都是相互匹配的。
由此可以看出，中华古人留下的文字，是诚实的。
一、中华的创世纪
自古以来，国人有个口头禅：自从盘古开天地，三皇五帝到如今。完全不同于世界其它的神仙造天造地造人的神话，在中华文化中，大自然本来就存在，是盘古开天辟地，为后人创造了一个易于生存繁衍的环境。
据《太平御览·天部下》，三国时吴国的徐整《三五历记》说：
“天地浑沌如鸡子，盘古生在其中，万八千岁。天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里。”
在中国人的心目中，天、地不是神仙所造、所赐，而是祖先盘古开辟出来的，我们便生活在祖先亲手开辟的天地之间。
盘古开天，当然是传说。
开天辟地之后，便进入一步步创造文明的三皇时代。
关于三皇，是不能当做神话来看的。如果把有关三皇时代的记载当神话的话，那么， “伊甸园”之类的神话，便很不像话了。
因为，三皇是带领大家，亲手创造生活，不断地改善生存环境。
汉代应劭《风俗通义》甚为简要：
“《春秋运斗枢》说：'伏羲、女娲、神农是三皇也。’……《礼号谥记》说：'伏羲、祝融、神农。’……《含文嘉》纪：'伏戏、燧人、神农。’……《尚书大传》说：'遂人为遂皇，伏羲为戏皇，神农为农皇也。遂人以火纪，火，太阳也。阳尊，故托遂皇於天。伏羲以人事纪，故托戏皇於人。盖天非人不因，人非天不成也。神农悉地力，种谷疏，故托农皇於地。天地人道备，而三五之运兴矣。’”
这就是说，在古文献中，关于三皇，至少有三种说法。稍加分析便知，三种说法，其实是一回事。
燧人，是教人类使用火、钻木取火的祖先。《尸子》：
“燧人上观星辰，下察五木以为火。”
祝融乃火官之神、南方之神、夏官之名。可见二者相通，实为一回事。“火，太阳也，阳尊”，所以，为天皇。
神农，因其“始作耒耜，教民耕种，美其衣食，德浓厚若神，故为神农也”（《风俗通义》），即教会人们种庄稼、穿衣服、食五谷，所以，尊为地皇。
伏羲与女娲，是人类之祖、人文之祖，所以，伏羲是人皇。
天皇、地皇、人皇，合称三皇。
中华最高女神，是女娲娘娘。在有的记载里，女娲也被列为三皇之一。
与用男人肋骨造出、并偷吃禁果遗祸后人的西方女人不同，华夏的母亲是十分伟大的。
皇甫谧《帝王世纪》说：
“女娲氏，亦凤姓也。承伏羲制度，亦蛇身人首。”
华夏子孙皆女娲后人。应劭《风俗通义》说：
“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土做人。剧务，力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人；贫贱者，引絙人也。”（引自《太平御览·皇王部三》）
女娲补天，是十分著名的故事。《淮南子·览冥训》说：
“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火滥焱而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱，于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极。杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。”
为了拯救子孙，炼石补天，斩杀猛兽，扶正四极，这样的母亲，还不伟大么！
这就是中华的“创世纪”。
二、从野蛮到文明
关于中华民族的起源的故事不仅代代相传，而且，最晚在唐朝，便系统地编入了《教科书》。据《大唐新语》：
“（唐）玄宗谓张说曰：“儿子等欲学缀文，须检事及看文体。《御览》之辈，部帙既大，寻讨稍难。卿与诸学士撰集要事并要文，以类相从，务取省便，令儿子等易见成就也。”说与徐坚、韦述等，编此进上，诏以《初学记》为名。赐修撰学士束帛有差，其书行于代。 ”
大意是，唐玄宗发现孩子们读书时，缺乏一本好的课外辅导的读物，便要宰相张说组织编撰。张说便召集大学者徐坚、韦述等人，编撰了一部适合孩子们学习的百科全书。唐玄宗看后很满意，赐名为《初学记》。不久，这部书便成为全国通行、代代相传的经典教科书。
在这部书里，除了上述人类起源的内容，还为勾勒了中华文明起源的轮廓。（下面引用内容，均来自《初学记》）
起初，人们是生活在洞穴里的。是“有巢氏”教会人们走出洞穴，建房子居住：
“有巢氏。《始学篇》曰：上古皆穴处，有圣人教之巢居，号大巢氏。(皇甫谧以为，有巢在女娲之后。)《遁甲开山图》曰：石楼山在琅邪，昔有巢氏治此山南。”
那时候，人们依然是过着茹毛饮血的生活，很容易生病。后来，燧人氏教会了人们钻木取火，将肉类烤熟了吃。自此，人类不再吃生肉，得病少多了。
“谯周《古史考》曰：古者茹毛饮血。燧人初作燧火，人始燔炙。”
“燧人氏。《尚书大传》曰：燧人为燧皇，以火纪官。《礼含文嘉》曰：燧人始钻木取火，炮生为熟，令人无腹疾，遂天之意，故为燧人。”
但是，人类依然处于野蛮状态。伏羲诞生，使人类跨入了文明社会：
“太昊庖牺氏。……主春，象日之明，是称太昊。都陈，制嫁娶之礼，取牺牲以充庖厨，故号庖牺氏，是为牺皇。后世音谬，故谓之伏牺，或谓之密牺。(一解云：虙，古伏字。后误以虙为密，故曰密牺。)《尚书序》曰：伏牺氏之王天下也。始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉。”
伏羲法天地而建立阴阳八卦学说，独具特色的中华文明正式起航；立都城，创婚丧嫁娶之制，华夏进入有国、有家的文明时代。因此，伏羲被尊为中华“人文之祖”。
在此基础上，我们熟悉的炎黄二帝先后登上了历史舞台。
伏羲时代，人类仍以渔猎为生：
“《易》曰：庖牺氏之王天下也，结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离，此其始也。”
随着炎帝诞生，我们的先民开始进入农耕时代：
“炎帝神农氏。……《周书》曰：神农之时，天雨粟，神农耕而种之，作陶冶斤斧。《古史考》：炎帝有火应，故置官师皆以火为名，陆景《典语》曰：神农尝草别谷，蒸民乃粒食。”
由渔猎到农耕，实现了巨大跨越，标志着进入定居的高级文明阶段。
现在，黄帝登场，亲手创建了大一统的中华文明：
“黄帝有熊氏。《帝王世纪》曰：黄帝，少典之子，姬姓也。……《史记》曰：黄帝姓公孙氏，生而神灵，弱而能言，代神农氏。诸侯有不从者，从而征之。未尝宁居。东至海，登桓山及岱宗；西至崆峒，登鸡头；南至江，登熊相；北逐獯粥。合符釜山，而邑于涿鹿之阿，迁徙无常。行以师兵为营卫，官名皆以云，采首山之铜，铸鼎于荆山之上。”
黄帝经过一辈子的征战，建立了东至大海，西至崆峒，南至长江，北至草原的统一的文明区。
自黄帝起，中华进入青铜时代，他不止是铸造了青铜鼎，而且广泛使用了青铜兵器：
“按《管子》曰：昔葛天卢之山，发而出金；蚩尤受而制之，以为剑铠，此剑之始也。”
“或曰黄帝采首山之金，始铸为刀。(见郭子横《洞冥记》)。”
当然，弓箭、铠甲也广泛应用了：
“按《世本》：挥始作弓。(宋衷注曰：挥，黄帝臣。又《孙卿子》曰：倕作弓。《墨子》曰：羿作弓。三说不同。)”
“按《世本》：牟夷作矢。(牟夷，黄帝臣名。)《孙卿子》曰：浮游作矢。”
“按《管子》：葛卢之山，发而出水，金从之。蚩尤受而制之，以为剑铠，此其始也。又《世本》云：舆作甲。(宋衷注云：舆，少康子。)”
仅仅有统一的地盘，用上了青铜器，当然不能算文明。最重要的，是黄帝时代，创造了文字。
文明二字，重在“文”字：
“《易》曰：上古结绳以治，后世圣人易之以书契，盖取诸夬。又《帝王世纪》曰：黄帝垂衣裳，苍颉造文字，然后书契始作，则其始也。”
这便是著名的“苍颉造字”！
那时候，文字写在什么上面？答案是，写在丝绸上：
“《释名》曰：纸，砥也，谓平滑如砥石也。古者以缣帛，依书长短，随事截之，名曰幡纸，故其字从丝。贫者无之，或用蒲写书，则路温舒截蒲是也。至后汉和帝元兴中，常侍蔡伦，剉故布捣抄作纸，又其字从巾。《东观汉记》云：黄门蔡伦典作尚方作纸，所谓蔡侯纸是也。”
为什么“纸”字以“丝”为偏旁？原因就在这里。直到汉朝蔡伦发明了便于普及的造纸术，丝绸才从“纸”的角色中淡出。
三、走向高度文明
建立了良好的社会秩序，才能称之为高度文明。
中华文明以黄帝为人文初祖，是有原因的。
“黄帝都涿鹿，或曰都有熊 (涿鹿，今幽州界；有熊，今郑州界，新郑县)。”
“昔黄帝为天子，匠人营国；国中九经、九纬。”
这就是说，黄帝时代，不仅营建了首都，而且对城市做了很好的规划。良渚古城的发掘证明，黄帝时代的城市建设，是建立在科学的规划基础之上的。
黄帝时代，不仅发明使用舟、车等交通工具，而且驯服利用了牛；到了大禹时代，又驯服了马，生产力大大提高：
“谯周《古史考》曰：黄帝作车，少昊时略加牛，禹时奚仲驾马。”
“《吕氏春秋》曰：虞姁作舟。《物理论》曰：化狐作舟。《墨子》曰：巧倕作舟。《山海经》曰：番禺始作舟。束晰《发蒙记》曰：伯益作舟。《世本》曰：共鼓货狄作舟，黄帝二臣也。”
“《世本》曰：胲作服牛。(胲，黄帝臣也，能驾牛。)”
人们开始吃上可口的粥、饭：
“《周书》曰：黄帝始蒸谷为饭。”
“《周书》曰：黄帝始烹谷为粥。”
也是在这时候，医生，作为一项职业、一门专业，诞生了：
“《说文》曰：巫彭初作医。《帝王世纪》曰：黄帝使岐伯尝味草木，典医疗疾。”
岐伯，是中国历史上，第一位负责医疗卫生的长官。
随着社会生产力水平、人们生活水平的不断提高，专业化的交易场所也诞生了：
“按《周易系辞》云：神农氏日中为市，致天下之人，聚天下货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。(噬嗑，卦名也，言设法以合物也。)一曰，祝融作市，(见《世本》。宋衷注曰：祝融，颛顼臣，为高辛氏火正。《古史考》云：神农作市，高阳氏衷，市官不修，祝融修市。)《周礼》：建国后立市，设其次，置其叙，正其肆，陈其货财，出度量。(建国必面朝而后市。王立朝，后立市，阴阳相成之象。)”
随着时间的不断流失，中华文明教化的面积越来越大，文明程度也越来越高。
到尧舜禹时期，中央政府机构已经十分完善：
“帝舜有虞氏。……尧于是乃命舜为司徒太尉，试以五典，举八凯八元，四恶除而天下咸服。……申命九官十二牧，以禹为司徒。”
官制、礼制、刑律，均已完备。
国家大事，进入了史书：
“按《世本》注曰：黄帝之世，始立史官。苍颉，沮诵居其职。至于夏商，乃分置左右，(言则左史书之，动则右史书之。)故曰左史记言，右史记事，言经《尚书》，事经《春秋》者也。”
这便是孔子撰《尚书》的依据、文献资料来源。
与完备的治国体制相应的，便是建立了国家天文台，进入向天下授时的时代，即编制历法、统一时间：
“《广雅》云：日名耀灵，一名朱明，一名东君，一名大明，亦名阳乌。日御曰羲和。(《山海经》曰：东南海之水，甘泉之间，有羲和国。有女子曰羲和，为帝之妻。是生十日，常浴日于甘泉。郭璞注：羲和能生日也，故日为羲和之子。尧因，是立羲和之官，以主四时。)《纂要》云：日光曰景，(星月之光，通谓之景。)日影曰晷……”
“梁《漏刻经》云：漏刻之作，盖肇于轩辕之日，宣乎夏商之代。”
自此，中华进入以礼乐治国的时代。
每个朝代的朝堂之上，都在演奏其“国歌”：
“《左传》曰：天子省风以作乐。(《世本》曰：夔作乐。又，《礼记》曰：夔始制乐，以赏诸侯。)《礼记》曰：夫乐，青明象天，广大象地，终始象四时，周旋象风雨。……黄帝之乐曰咸池，(池音施。道施于民，故曰咸池。)颛顼曰五茎，(道有根茎，故曰五茎。)帝喾曰六英，(道有英华，故曰六英。)尧曰大章，(尧时仁义大行，法度章明，故曰大章。)舜曰箫韶，(韶，继也。舜继尧之后，循行其道，故曰箫韶。)禹曰大夏，(禹承二帝之后，道重太平，故曰大夏。)”
经过千百年的积淀，弦乐、打击乐等各种乐器，先后被发明使用：
“《琴操》曰：伏牺作琴，以修身理性，反其天真也。(又，按：《世本》、《说文》、《桓谭新论》，并云神农作琴。二说不同。)”
“《世本》曰：倕作钟。(又出《山海经》曰：鼓延为钟。)”
“《世本》曰：无句作磬。(《乐录》又曰磬叔所造，未知孰是。无句，尧臣也。)”
“《世本》曰：随作笙。(《礼记》曰：女娲之笙簧。)”
舞蹈也专业化，并登入庙堂之上：
“《吕氏春秋》曰：陶唐氏之始，阴多滞伏，人气壅阏，故为作舞以宣导之。《礼记》曰：理人劳者其舞行缀远，理人逸者其缀短，故观其舞，知其德。(人劳德薄舞人少。)”
随着音乐的发展，到夏朝时，便已经出现了风格各异的地方歌曲：
“ 南音北音……《吕氏春秋》曰：涂山女令其女往侯禹。女作歌，始作南音。有娀氏二女候帝，令鸾遗二卵，北飞不还。二女作歌，始作北音。”
当此之时，大禹开始在疆域广大的中华大地上，进行拥有极高的科技含量的治水工程：
“伯禹帝夏后氏。……尧命以为司空，继鲧治水。十三年而洪水平。尧美其绩，乃赐姓姒氏，封为夏伯，故谓之伯禹。及尧崩，舜复命居故官。禹年七十四，舜始荐之于天。荐后十二年，舜老，始使禹代摄行天子事。五年舜崩，禹除舜丧，明年始即真。始纳涂山氏之女，生子启，即位。(皇甫谧云：自禹至桀并数有穷，凡十九王，合四百三十二年。禹一，启二，太康三，仲康四，相五，羿六，寒浞七，少康八，杼九，槐十，芒十一，泄十二，降十三，扃十四，廑十五，孔甲十六，皇十七，发十八，桀十九。)”
随着治水工程的完成，中国的农业和交通水平大幅度提高，中央集权的能力大大增强，于是，历史进入了夏朝。
四、不比不知道
按照当今学术界的“学术惯例”，上述内容，统统属于“创世纪”。
这个世界上，除了中国，还有哪一个“创世纪”，有从渔猎到农耕，从生吃到熟食，从结绳到文字，从石器到金属，从步行到车马，从靠天到治水，如此等等一个个具体的文明进步过程的记载？
答案是：没有。
一千几百年以前的唐代的教科书，告诉了孩子们如此系统、全面的中华的“创世纪”。
这些内容的真实或者准确程度如何，并不重要，重要的是，这部教科书，交会了学生系统地认识问题、分析问题、思考问题。
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