仁义与天意

仁义与天意

《墨子·卷七·天志中》九

（峻岫）

（原文）

是故子墨子之有天之，辟人无以异乎轮人之有规，匠人之有矩也。今夫轮人操其规，将以量度天下之圜与不圜也，曰：中吾规者谓之圜，不中吾规者谓之不圜。是以圜与不圜，皆可得而知也。此其故何？则圜法明也。匠人亦操其矩，将以量度天下之方与不方也。曰：中吾矩者谓之方，不中吾矩者谓之不方。是以方与不方，皆可得而知之。此其故何？则方法明也。故子墨子之有天之意也，上将以度天下之王公大人之为刑政也，下将以量天下之万民为文学出言谈也。观其行，顺天之意，谓之善意行，反天之意，谓之不善意行；观其言谈，顺天之1意，谓之善言谈，反天之意，谓之不善言谈；观其刑政，顺天之意，谓之善刑政，反天之意，谓之不善刑政。故置此以为法，立此以为仪，将以量度天下之王公大人卿大夫之仁与不仁，譬之犹分黑白也。是故子墨子曰：“今天下之王公大人士君子，中实将欲遵道利民，本察仁义之本，天之意不可不顺也。顺天之意者，义之法也。”

墨子说：“是故子墨子之有天之，辟人无以异乎轮人之有规，匠人之有矩也。”墨子认为有天，就象工人制造轮子有圆规，木匠有方尺一样的。在这里墨子把“天”当作原则，当做规矩，当做准则，所以他把天说成规矩。中国人崇拜天，不是崇拜天老爷，而是崇拜自然规矩，自然法则。墨子说的“天”就是指的自然规律和宇宙法则。“今夫轮人操其规，将以量度天下之圜与不圜也，曰：中吾规者谓之圜，不中吾规者谓之不圜。”工人造轮子里不开工具——规，木匠做活离不开尺子——矩。制造的时候就要用规矩量一下，看看是不是中规中矩。“是以圜与不圜，皆可得而知也。”经过规矩衡量之后，圆不圆，中不中规，就知道了。合不合法？合不合理？东西能不能成？事情做得对不对？就知道了。“此其故何？则圜法明也。”这是为什么呢？就是因为天下方、圆的规则是明确的。

因此“墨子之有天之意也，上将以度天下之王公大人之为刑政也，下将以量天下之万民为文学出言谈也。”人生天地间，也有规矩，也有方圆，也要符合天意。人们对外界的认识，是随着人类大脑的进化和开发，实践经验的积累，以及不断总结前人的经验的基础上慢慢获得的。人们认识自然，就是认识“天意”，就是认识自然规矩，掌握宇宙法则。从对自然的认识，到人类对自身的认识，以及人类社会的认识，是有一个过程的。人类生存的需要，生息繁衍的需要，生产力发展的需要与不断改进，才是管理的出发点和落脚点，才是文化发展的根基。适宜人类进步发展的思想理念就是“天意”，不适合人类发展进步的理念就是违反“天意”。“观其行，顺天之意，谓之善意行，反天之意，谓之不善意行；观其言谈，顺天之意，谓之善言谈，反天之意，谓之不善言谈；”观察人的行为，顺从天意的，就叫作好的意识行为；凡是违反天意的，就是不好的意识和行为。好的言谈举止，就是顺从天意的，就叫作好的言谈；凡是违反天意的，就叫作不好的言谈举止。“观其刑政，顺天之意，谓之善刑政，反天之意，谓之不善刑政。”观察刑政，凡是顺从天意的，就叫作好的刑政；凡是违反天意的，就叫作不好的刑政。“故置此以为法，立此以为仪，将以量度天下之王公大人卿大夫之仁与不仁，譬之犹分黑白也。”“天意”说到底就是，符合不符合人类发展进步的需要。凡是符合人类发展进步需要的就是“符合天意”的，相反则是不符合天意的。这是黑白分明的。所以说“进步”，就是符合人类发展进步的需要；“先进”就是领先人类发展进步的要求。“今天下之王公大人士君子，中实将欲遵道利民，本察仁义之本，天之意不可不顺也。顺天之意者，义之法也。”不管什么时候，只有符合大多人的意愿，符合大多数人的要求，才是符合“仁义之本”的，才是顺从天意的，才是符合时代潮流的，才是进步的，发展的，有无限光明的，也是必定会取得胜利的。（署名 原创）