了悟

​你所看到的惊艳 都曾被平庸历练

第四组是牧人在山上行走。山中狼嚎虎啸，但牛却并未惊慌奔跑。

贪执顽化的心性有所转化，不易受世俗凡尘的干扰和影响，但还时时需要清规戒律的约束，否则就会前功尽弃

第五与第六组有两个牧人手握缰绳在谈笑。一个滔滔不绝，一个喜笑颜开。牛独自安静在一旁饮水

牧人和牛的关系已显得轻松、和谐。牧人虽然还手握缰绳，但已不太在意牛了。这说明对心性的驯化已达到无拘无碍，清规戒律的约束也正在趋于淡化

第七组是牛悠闲站立正欲饮水，牧人面带微笑，左手挽绳右手指碑。碑上刻：牛鼻牵空鼻无绳，水草由来性自任，涧下岩前无定上，朝昏不免要人寻。

此时已无需清规戒律来时时约束，但仍然要提防外界因素的干扰而失去了驯服无碍的心性。

梦中明明有六趣，觉后空空无大千。

第八与第九组是老牧人在横笛独奏。天上飞过的仙鹤也为之却步。旁边年轻的牧人为老牧人击拍而歌。牛却未受到干扰，它依然悠闲地舔着蹄。牛的鼻绳也不在牧人手中，而是随意地绕在牛脖子上。老牧人的牛更是连鼻绳也解除了，它正在一旁仰颈饮山泉。

人的心性已不再执着于外界的诱惑而显得纯净自乐。但牛在饮水喻义它对外界还有需求。对外界还有所求，烦恼就不能净绝，所以还需继续修炼。

第十组是牛不吃不喝温顺而卧。牧人怡然自得，敞胸露怀地在一棵大树下畅然酣睡，树上一只调皮的小猴倒悬而下去扯他的衣襟他也全然不知。

小猴喻义外界的干扰和红尘的诱惑，这一切对牧人不再起作用，说明修行到此他已是心体澄静。到了这种境界，即使出入红尘凡世也无所谓，因为他的心性已经纯化透明、清净自由，外界的一切已无法干扰他了。

外显金刚相，内密菩萨肠

第十一组是牛已经不见了，只剩下修行者结趺而坐。修行者头顶上方刻颂：无牛人自镇安闲，无住无依性自宽。只此分明谁是侣，寒山樵竹与岩泉。

执着贪恋的心欲已全然消失，修行者的心性已化作清风，与大自然的林间翠竹，山岩清泉溶为了一体。但这还不是最高境界，因为修行者的“本我”还存在，他的物质体还存在。按佛家的说法，色相存在，引发贪恋执着心识的可能性就存在，就象病根未除，就有可能旧病复发，要修得不留色相于世间才行，所以还需进行最后一步的修炼。

第十二组也就是最后一步，修行者由定生慧，进入万象皆空之境界。人和牛都消失了，只有一轮皓月。心月的意思就是通过逐步的磨炼使自己的思想达到空灵如皓月，一尘不染的境界。

这个时候我终于拍照了，这字迹在日月下餐风饮露一千多年了

了了了无无所了，心心心更有何心，了心心了无依止，圆昭无私耀古今，人牛不见杳无踪，明月光寒万象空，若问其中端的意，野花芳草自丛丛

大彻大悟之后已无了悟的对象，但从始至终却并没有去执着于任何名相，并没有去执着于了悟什么。佛教将心分为三百六十种，有善心、恶心、不善不恶心三大类，其中贪心为万恶之源。当彻悟四大皆空之后，凡心俱息，还会有什么心？贪恋执着的心性哪里还会存在呢？

本来无一物，何处惹尘埃。

了悟了自性的心不会执着于外景，是无所挂碍的，就如天上的明月，一尘不染，亘古长存，光耀古今，物我双忘。它们就如同被明月寒光映照出的那些虚幻光影一般瞬息万变，刹那生灭，昭示空的含义和境界。若要问这空的个中究竟，那么就看看大自然中那一丛丛随缘而生，缘散而灭，来于自然，又回归自然的野花芳草

青青翠竹皆是法身，郁郁黄花无非般若