老子《道德经》解读：第二章美之为美
第二章美之为美
【原文】
天下皆知，美之为美，斯恶已；
皆知，善之为善，斯不善已。
故，有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
恒也。
是以，圣人处无为之事，行不言之教，万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
【注释】
恶：指丑，与美相对立。已：通“矣”，语气词。
不善：指恶，与善相对立。
有无：指客观事物的存在与不存在。相：互相：
形：此指比较、对照中显现出来的意思。
音：发音之初的声音。声：发音以后的余音。和：和谐相应，引申为互相对立和依存。
是以：因此，所以。圣人：古时人所推崇的最高层次的典范人物，如老子理想中的得道者——尧与舜。无为：不是不作为，而是不妄为，是顺应自然而为的意思。
不言：不发号施令，不滥用政令。
作：兴起、发生、创造。始：主宰。
有：占有，据为己有。恃：自恃(有能耐)。
居：居功，自我夸耀。
【译文】
天下人都知道美之所以为美，是由于有丑陋的存在。知道善之所以为善，是因为有
恶的存在。所以，有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，
音与声互相谐和，前和后互相接随。这是永恒的。因此，圣人处事顺应自然。施教不用
言语；就像天地一样，让万物自然地生长，并不横加干涉；滋生万物不为己有，施为万物不
求回报；圣人功成身退，不居功自傲。正所谓不贪功，才能功绩永存。
【解析】
本章内容一共分为两层、第一层、集中鲜明地体现了老于朴素的辩证法思想、他通过日常的社会现象与自然现象、刚述了世间万物存在都具有相互依存、相互联系、相互作用的关系、论说了对立统一的规律，确认了对立统一的水恒、普遍的法则、老子不仪用辩证统一的观点来反观世间万物、还将其推及人类社会的发展上来、于是、老手义展开第二层意思；处于手盾对立的容观世界、人们应当如何对待呢？老人提出了“无为”的观点。此处所讲的“无为”不是无所作为，随心所欲，而是要以辩证法的原则指导人们的社会生活，帮助人们寻找顺应自然、遵循事物客观发展的规律。
他以圣人为例，教导人们要有所作为，但不是强作妄为。要“处无为之事”，“行不言之教”，“作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居”。而这些正是老子关于行“无为”之道的方法论。学术界有人认为第一章是全书的总纲，也有人认为前两章是全书的引言，全书的宗旨都在其中了。
我们作为宇宙中的一个可以忽略不计的小分子，和宇宙中的其他事物一样，都是由同样的肉眼看不到的分子、原子、中子、中微子等玄而又玄的东西转化或组合而来的。由此可以看出，人和其他事物是同源的，没有本质上的不同，都是由大道衍生出来的，所以也都处于永不停息的运动和变化之中，而且和其他物体相互依赖，互相转化。
我们可以通过自身的发展变化说明这个问题：我们的生命开始于一个受精卵，其受精卵的形成本身就带有很大的偶然性，也是很复杂的形成过程，在这里暂且不提这一层我们从受精卵说起，一个健全的受精卵在得到母体营养的情况下，会迅速地生长发育，形成胚胎，然后随着各个器官的逐渐成熟，胎儿就有了听觉、视觉、触觉。为了满足胎儿的需要，母亲会增加各种营养，甚至开始实施胎教，比如听音乐、欣赏美丽的风景。我们在妈妈的肚子里吃得开心、睡得舒心，听到外婆说：“小家伙长得好快啊！”我们不懂什么叫快，就知道大吃大喝大睡，偶尔伸伸小腿、扭扭屁股，弄得妈妈开心地说：“老公，宝宝又踢我了！呵呵……我们不知道老公是谁，但绝对知道宝宝是谁。直到有一天，我们听到医生的声音，我们就知道大事不好，我们要出生了，要离开这个安乐窝了，我们虽然有那么多的不情愿，可我们必须遵循自然规律，也就是现在谈的大道。我们一天天长大，在此过程中我们生过病，因为犯错被父母或老师批评过，当然我们也因为表现出色而被老师夸赞，我们知道了什么是对错，什么叫荣辱。后来，我们成了家，有了自己的孩子，对生命的理解更趋深刻。我们在爱护子女的同
时，不由得想起父母一辈子的艰辛，我们想去孝敬他们，陪伴在他们身边，可现实不允许我们这么做。因为我们要忙于养家糊口，要忙于实现自身价值，我们感到力不从心，感到矛盾重重，在矛盾面前左右为难，甚至痛苦。
在工作的过程中，我们不可能一帆风顺，我们会面临残酷的竞争。成功了我们狂喜，失败了我们愁眉不展、痛苦彷徨。
日子无论是幸福还是痛苦，我们都必须一天天地过，即便是我们不愿过了，可谁又能阻止太阳升起和落山呢?我们嫌日子过得太快，可日子不会为我们停留一分一秒，它像一辆快车载着我们向死亡开去。我们想乘机跳下来，那是枉然，是根本不可能的。
面对这人生路上的矛盾，我们迷惘、我们无奈，到头来还不是同样的结局，何苦给自己制造那么多的苦恼呢？面对荣辱、得失、成败、哀乐、爱怨，为何不能泰然处之呢?矛盾的产生是因为我们的头脑中有了知识的概念，它是一个由概念到对立，再由对立到矛盾的自然形成过程。矛盾导致两个方面的结果，一是好的一是坏的，可我们的特点就是只能接受好的结果而无法接受坏的结果，因而，我们痛苦，我们迷惘，甚或悲痛欲绝。这种坏情绪会经常困扰着我们，因为我们生活的这个大环境里矛盾无处不在。
大道无言，大道无际，它孕育了天地万物，并使天地万物感受到了它的存在和巨大威力，但却无法对其加以准确的描述，任何概念和范畴都是牵强的，都没有恰当地概括出大道的真义，正是因为这种不准确、不完全、不真实的概念，直接影响了我们对大道的领悟。所以，也就无法真正融入大道那无忧愁、无烦恼、自由自在的境界中去。
圣人明白大道的绝对性和它的真实内涵，他们能抛弃和超越人类的自私和贪婪，采取顺其自然的态度来对待人和事，这种无所作为的处世哲学看似消极，却是一种真正的积极，是对人类自身精神境界的提升。他们能真正地理解大道并和大道融为一体，顺应自然和各种变化，也就无所谓得到和失去，也就没有忧愁和烦恼了。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
世间的很多事物都是以对立统一的形式存在的，它们在相互对立中产生，而又相互依存，不可分割。我们常说的有和无、难和易、长和短、高和下、音和声、前和后，都是在比较中产生的，我们不能固执地追求一方面而排斥或忽略另一方面，而应该全面地看待事物。
圣人处无为之事，行不言之教。
真正有智慧、有道德的人，总是善于做顺应自然的事情，从不逆势而动，不刻意、不强求、不说教，顺势而为，水到渠成。所以，不管是做人做事，都要学会不胡乱妄为，不强施号令，否则就会起到相反的作用。
俗话说：“言传不如身教”，很多事情，不是只借助空泛的说教就能起到作用，而需要亲身去做，在潜移默化中影响别人，在顺其自然中获得成功。
【启示】
放下功利心
老子在本章中提出了唯物主义的辩证法和方法论，他告诉我们世间万物都是相对的，做人不能妄为，做事不可强求，要学会顺其自然，顺势而行，这样才能获得更多。“功成而弗居，夫惟弗居，是以不去。”老子说，即使功成名就之后也不要居功自傲，只有这样，功绩才会永恒存在。因为功绩不是邀出来的，你做了多少事情，给社会带来多大的贡献，自然有人会看到，会记得。我们做了有意义的事情，自己的内心获得了安慰，这就够了，没有必要非得为自己的功劳讨个说法。否则，很容易适得其反。历史上有多少人为了彰显自己的功名利禄，准备流芳百世，结果却落个臭名远扬。
成与败，香与臭也是对立统一的，处理不好就很容易走向另一端。盛名之下善于韬光养晦，才能不开嫉妒之门；成功之后依然保持谦虚，方可免走怨怼之路。放下功利心，不炫耀自己的荣宠，不吹嘘自己的功绩，身处红尘，依然心神安宁，才能善始善终，深得好评。