从目录学子部的演变管窥古代经子观念及学术思想的发展
从目录学子部的演变管窥古代经子观念 及学术思想的发展
——以《汉书·艺文志》《隋书·经籍志》《四库全书总目》
一、子部演变与编撰体例
1.子部源流
子部之名始于《隋志》，《汉志》未设子部，但“诸子略”所收篇籍类型与之大略相似。《隋书·经籍志》总叙对“经史子集”四部分类法进行了考察，其中包含着子部的雏形与独立：
歆遂总括群篇，撮其指要，著为《七略》：一曰《集略》，二曰《六艺略》，三曰《诸子略》，四曰《诗赋略》，五曰《兵书略》，六曰《术数略》，七曰《方技略》。……（光武时）并依《七略》而为书部，固又编之，以为《汉书·艺文志》。……魏氏代汉，采掇遗亡，藏在秘书中、外三阁。魏秘书郎郑默，始制《中经》，秘书监荀勖，又因《中经》，更著《新簿》，分为四部，总括群书。一曰甲部，纪六艺及小学等书；二曰乙部，有古诸子家、近世子家、兵书、兵家、术数；三曰丙部，有史记、旧事、皇览簿、杂事；四曰丁部，有诗赋、图赞、汲冢书。……元徽元年，秘书丞王俭又造《目录》，大凡一万五千七百四卷。俭又别撰《七志》：一曰《经典志》，纪六艺、小学、史记、杂传；二曰《诸子志》，纪今古诸子；三曰《文翰志》，纪诗赋；四曰《军书志》，纪兵书；五曰《阴阳志》，纪阴阳图纬；六曰《术艺志》，纪方技；七曰《图谱志》，纪地域及图书。其道、佛附见，合九条。……普通中，有处士阮孝绪……参校官簿，更为《七录》：一曰《经典录》，纪六艺；二曰《记传录》，纪史传；三曰《子兵录》，纪子书、兵书；四曰《文集录》，纪诗赋；五曰《技术录》，纪数术；六曰《佛录》；七曰《道录》。……夫仁义礼智，所以治国也；方技数术，所以治身也；诸子为经籍之鼓吹，文章乃政化之黼黻，皆为治之具也。故列之于此志云。
南北朝时期目录分类“四分法”暗含着“经史子集”目录分类方法形成，此时子部雏形所收篇籍范围扩大，《汉志》“诸子略”是其主体部分，“兵书略”“术数略”“方技略”亦纳入其中。另外，《汉志》中“诸子略”居第二位，次于“六艺略”，而“四分法”目录中子部的地位发生了转变，由第二位退居第三位，遂而形成《隋志》“经史子集”分类体系，后世官修目志或私修目志多采用此种分类方法。
2.
子部门类设置
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汉志 |
隋志 |
旧唐志 |
新唐志 |
宋志 |
明志 |
总目 |
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诸子略 |
子部 |
子部 |
子部 |
子部 |
子部 |
子部 |
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儒 |
儒 |
儒 |
儒 |
儒 |
儒 |
儒 |
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道 |
道 |
道 |
道 |
道 |
道 |
道 |
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法 |
法 |
法 |
法 |
法 |
法 |
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农 |
农 |
农 |
农 |
农 |
农 |
农 |
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杂 |
杂 |
杂 |
杂 |
杂 |
杂 |
杂 |
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小说 |
小说 |
小说 |
小说 |
小说 |
小说 |
小说 |
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名 |
名 |
名 |
名 |
名 |
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墨 |
墨 |
墨 |
墨 |
墨 |
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纵横 |
纵横 |
纵横 |
纵横 |
纵横 |
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阴阳 |
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五行 |
五行 |
五行 |
五行 |
五行 |
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兵 |
兵书 |
兵书 |
兵书 |
兵书 |
兵 |
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天文 |
天文 |
天文 |
天文 |
天文 |
天文算法 |
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历数 |
历算 |
历算 |
历算 |
历数 |
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蓍龟 |
术数 |
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医方 |
医书 |
医 |
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经脉 |
明堂经脉 |
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医术 |
医术 |
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杂艺术 |
杂艺术 |
杂艺术 |
艺术 |
艺术 |
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事类 |
类事 |
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类书 |
类书 |
类书 |
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释 |
释 |
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谱录 |
（《汉书·艺文志》列天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法六种，并云:“数术者，皆明堂羲和史卜之职也。”但史官久废，除天文、历谱外，后世称术数者，一般专指各种迷信，如星占、卜筮、六壬、奇门遁甲、命相、拆字、起课、堪舆、占候等。）
《汉志》至《总目》，子部门目一致性集中体现在儒家一直存在，且始终位居第一。但子部门类设置变动之处则较为巨大。
一是《汉志》“诸子略”到《隋志》子部范围的扩大，《汉志》中“兵书略”“术数略”“方技略”类书籍也被纳入子部中，附在“诸子略”之后。
二是《隋志》《旧唐志》《新唐志》《宋志》与《明志》《总目》的较大差异，《隋志》至《宋志》首设《汉志》“诸子略”中除名家外九家，后附兵书、天文、术数、方技类，《明志》《总目》则打破这一模式，门目虽基本延续，但名家、墨家、纵横家消失，道家位序急剧后移，同时兵、农、医、天文等位序上升。
3.书目入类情况
①经部子部互动。
《春秋繁露》：《汉志》收《董仲舒》百二十三篇入子部儒家，《隋志》《旧唐志》《新唐志》《宋志》《总目》入经部《春秋》类。
《孟子》：《汉志》《隋志》《旧唐志》《新唐志》《宋志》入子部儒家，《明志》《总目》入经部《四书》类
《白虎通义》：《隋志》《旧唐志》《新唐志》《宋志》附经部《论语》后，《总目》入子部杂家类
②史部子部互动。
《竹谱》：《隋志》入史部谱系类，《旧唐志》《新唐志》《宋志》入子部农家类，《总目》入子部谱录类。
《搜神记》等志怪小说，《隋志》入史部杂传类，《新唐志》《宋志》《总目》入子部小说类。
《西京杂记》《汉武故事》：《隋志》入史部旧事类，《总目》入子部小说类。
《山海经》《十洲记》等，《隋志》入史部地理类；《总目》入子部小说家。
《邺中记》：《隋志》入史部地理类；《总目》入史部载记类。
《帝王诸侯世谱》《古来帝王年谱》：《汉书》入“术数略”历谱类；《隋志》将此类入史部谱系类；《总目》将此类入史部编年类。
《晏子》：《汉志》入“诸子略”儒家；《隋志》著录《晏子春秋》入子部儒家；《总目》著录《晏子春秋》入史部传记类。
《列女传》：《汉志》入“诸子略”儒家类；《隋志》入史部杂传类；《总目》此类入史部传记类。
扬雄《箴》二：《汉志》入“诸子略”儒家；《隋志》《总目》将此类入史部职官类。
③子部内部互动。
《管子》：《汉志》入《管子》于子部道家，《隋志》《旧唐志》《新唐志》《宋志》《总目》入子部法家。
《太玄经》：《汉志》《隋志》《旧唐志》《新唐志》《宋志》入子部儒家，《总目》入子部术数。
《墨子》：《汉志》入“诸子略”墨家，《隋志》入子部墨家，《总目》入子部杂家类。
《尹文子》：《汉志》入“诸子略”名家，《隋志》《旧唐志》《新唐志》《宋志》入子部名家，《明志》不载，《总目》入子部杂家。
《慎子》：《汉志》入“诸子略”法家，《隋志》《旧唐志》《新唐志》《宋志》入子部法家，《明志》不载，《总目》入子部杂家。
《鶡冠子》：《汉志》入“诸子略”道家，《隋志》《旧唐志》《新唐志》《宋志》入子部道家，《明志》不载，《总目》入子部杂家。
《公孙龙子》：《汉志》入“诸子略”名家，《隋志》《旧唐志》《新唐志》《宋志》入子部名家，《明志》不载，《总目》入子部杂家。
《鬼谷子》：《汉志》未著录，《隋志》入子部纵横家，《总目》入子部杂家。
《人物志》：《汉志》不著录，《隋志》《旧唐志》《新唐志》《宋志》入子部名家，《总目》入子部杂家。
《总目》艺术类杂技序：“《羯鼓录》、《乐府杂录》，《新唐书志》皆入《经部·乐类》，雅郑不分，殊无条理。今以类入之於艺术，庶各得其伦。”又“射法，《汉志》入兵家，《文献通考》则入杂技艺，今从之。象经、弈品，《隋志》亦入兵家，谓智角胜负，古兵法之遗也。然相去远矣，今亦归之杂技，不从其例。”
《总目》谱录类序：“《隋志·谱系》，本陈族姓，而末载《竹谱》《钱图》，《唐志·农家》，本言种植，而杂列《钱谱》、《相鹤经》、《相马经》、《鸷击录》、《相贝经》，《文献通考》亦以《香谱》入农家。是皆明知其不安，而限於无类可归。又复穷而不变，故支离颠舛，遂至於斯。惟尤袤《遂初堂书目》创立《谱录》一门，於是别类殊名，咸归统摄，此亦变而能通矣。今用其例，以收诸杂书之无可系属者，门目既繁，检寻亦病於琐碎，故诸物以类相从，不更以时代次焉。”
二、子部演变暗含的学术思想
1．“子”的泛化与儒化
《总目》子部总叙：
自六经以外立说者，皆子书也。其初亦相淆，自《七略》区而列之，名品乃定。其初亦相轧，自董仲舒别而白之，醇驳乃分。其中或佚不传，或传而後莫为继，或古无其目而今增，古各为类而今合，大都篇帙繁富。可以自为部分者，儒家以外有兵家，有法家，有农家，有医家，有天文算法，有术数，有艺术，有谱录，有杂家，有类书，有小说家，其别教则有释家，有道家，叙而次之，凡十四类。儒家尚矣。有文事者有武备，故次之以兵家。兵，刑类也。唐虞无皋陶，则寇贼奸宄无所禁，必不能风动时雍，故次以法家。民，国之本也；穀，民之天也；故次以农家。本草经方，技术之事也，而生死系焉。神农黄帝以圣人为天子，尚亲治之，故次以医家。重民事者先授时，授时本测候，测候本积数，故次以天文算法。以上六家，皆治世者所有事也。百家方技，或有益，或无益，而其说久行，理难竟废，故次以术数。游艺亦学问之馀事，一技入神，器或寓道，故次以艺术。以上二家，皆小道之可观者也。诗取多识，易称制器，博闻有取，利用攸资，故次以谱录。群言岐出，不名一类，总为荟萃，皆可采摭菁英，故次以杂家。隶事分类，亦杂言也，旧附於子部，今从其例，故次以类书。稗官所述，其事末矣，用广见闻，愈於博弈，故次以小说家。以上四家，皆旁资参考者也。二氏，外学也，故次以释家、道家终焉。夫学者研理於经，可以正天下之是非；徵事於史，可以明古今之成败；馀皆杂学也。然儒家木六艺之支流，虽其间依草附木，不能免门户之私。而数大儒明道立言，炳然具在，要可与经史旁参。其馀虽真伪相杂，醇疵互见，然凡能自名一家者，必有一节之足以自立，即其不合於圣人者，存之亦可为鉴戒。虽有丝麻，无弃菅蒯；狂夫之言，圣人择焉。在博收而慎取之尔。
诸子范围从《汉志》到《隋志》再到《总目》经历两次扩大，“子”的概念亦发生转变。《汉志》所言诸子出于王官，为春秋战国较为显达的十家。《隋志》依《汉志》之意，将同出于王官的兵、天文、历数、五行、医方五家亦归入诸子行列。
《汉志》言：
兵家者，盖出古司马之职，王官之武备也。数术者，皆明堂羲和史卜之职也。方技者，皆生生之具，王官之一守也。
《隋志》依《汉志》言：
（兵）《周官》：大司马“掌九法九伐，以正邦国”是也。
（天文）《周官》：冯相“掌十有二岁、十有二月、十有二辰、十日、二十有八星之位，辨其叙事，以会天位”是也。
（历数）其在《周官》，则亦太史之职。
（五行）《周官》则分在保章、冯相、卜师、筮人、占梦、綍，而太史之职，实司总之。
（医方）《周官》：医师之职“掌聚诸药物，凡有疾者治之”，是其事也。
至《总目》，子部分类标准由“出于王官”转变为“自六经以外立说者，皆子书也”（《总目》子部总叙）。《总目》子部总叙：“其中或佚不传，或传而后莫为继，或古无其目而今增，古各为类而今合，大都篇帙繁富”一语则暗示着子部的门类的转变及与《汉志》《隋志》所记诸子的差异。《总目》认为诸子“自为部分者”有儒家之外十三家，皆有后人传之，案籍载之，类目新增或合并多以篇籍多寡为据。
综言之，《汉志》《隋志》对“子”的判断以是否出于王官为准，《隋志》子部范围的扩大是根抵于“诸子出于王官”理念对《汉志》“诸子略”的延伸，“子”的概念在本质上没有改变。《汉志》《隋志》到《总目》，子部分类标准与“子”的概念皆有较大变化。
但无论子部如何发展，“尊儒”始终子部编纂与分类的基本思想，《总目》子部总叙直言“儒家尚矣”。儒家始终位居首位为之一证，“子”的儒化倾向愈来愈显又为一证。具体言之，一方面，儒家强调世用，子部诸类位序反映着诸子为世所重的程度，即用世的程度。道家位序由《汉志》《隋志》至《总目》的急剧下降，暗含着道家思想为世所重程度的急剧下降，道家经典《老子》《庄子》魏晋时期的大量注本后世不传及《总目》著录二书注本的减少即反映着这种趋势，而兵家则与之相对。另一方面，子部儒家篇籍入经，经部篇籍入子部。《春秋繁露》为晋或隋人整理的董仲舒著述，《汉志》著录《董仲舒》入子部儒家，《隋志》后《春秋繁露》入经部《春秋》。《孟子》在《汉志》至《新唐志》中皆归入子部儒家，南宋陈振孙《直斋书录解题》首将《孟子》入经，此后目录皆依之。这实际上反映着，经与子在外延上其实是重合的,只是内涵上各有侧重。经典著作更多地代表了较古老的社会认同度高的经典,诸子著作则更多地代表了后起或域外的另一经典。注疏解经是儒家治经的主要方式，当子部儒家经典注本大量增加，即意味着为世所重，也即有着由子入经的可能。概言之，子部由《汉志》发展至《总目》，解经意味增强。
需要注意的是，集部篇在某种程度上亦是对经的注疏，也即集部与子部在一定维度上扮演着相似角色。经的原典意义与典范意义决定了经部的权威性，同时也决定了经的相对固定性。子在尊儒语境下皆是对经的阐释，多具有一定的理论性、独创性，遂有入经的可能，但其经典性受原典的制约。也即，《孟子》由子入经与儒者的“孔孟”观念密不可分。而集部书籍更多地是偏向日常话语，对于思想纯净性、典范性的重视相对较弱，往往兼容诸家思想，不主一论，代表一种基本的日常写作。相对集部书目数量，经、子二者的数量都很少,这说明了普通著作要入子、入经需要很高的门槛，同时又反映了儒家思想下经、子、集三维立体的互动关系。也即余嘉锡《古书通例》所言：“秦汉诸子即后世之文集”，汉以后诸子除儒家外“大率以别子旁宗入继,非其嫡系”，所谓别子旁宗,大率出于儒。
2.汉、宋之争与尊汉抑宋
汉儒、宋儒之争为儒学发展关注之焦点，在目录中亦有所反映。《汉志》《隋志》尊儒家皆以汉儒为准。至宋儒出，二者之争于清代最为激烈，遂《总目》子部儒家尤多反映。
清茅星来《近思录集注》提要：
自《宋史》分道学、儒林为二，而言程、朱之学者，但求之身心性命之间，不复以通经学古为事。盖尝窃论之，马、郑、贾、孔之说经，譬则百货之所聚也。程、朱诸先生之说经，譬则操权度以平百货之轻重长短者也。微权度，则货之轻重长短不见；而非百货所聚，则虽有权度亦无所用之。故欲求程、朱之学者，其必自马、郑诸传疏始。愚於是编，备著汉、唐诸家之说，以见程、朱诸先生学之有本，俾彼空疏寡学者无得以藉口云云。其持论光明洞达，无党同伐异、争名求胜之私，可谓能正其心术矣。
《总目》子部儒家小序：
（《孔子家语》至《儒至编》）以上诸儒，皆在濂、洛未出以前。其学在於修己治人，无所谓理气心性之微妙也。其说不过诵法圣人，未尝别尊一先生，号召天下也。中惟王通师弟，私相标榜，而亦尚无门户相攻之事。今并录之，以见儒家之初轨，与其渐变之萌蘖焉。古之儒者，立身行己，诵法先王，务以通经适用而已，无敢自命圣贤者。王通教授河汾，始摹拟尼山，递相标榜，此亦世变之渐矣。迨托克托等修宋史，以道学、儒林分为两传。而当时所谓道学者，又自分二派，笔舌交攻。自时厥後，天下惟朱、陆是争，门户别而朋党起，恩雠报复，蔓延者垂数百年。明之末叶，其祸遂及於宗社。惟好名好胜之私心不能自克，故相激而至是也。圣门设教之意，其果若是乎？八儒、三墨，见於《荀子》，非十二子，亦见於《荀子》，是儒术构争之始矣。至宋而门户大判，雠隙相寻，学者各尊所闻，格斗而不休者，遂越四五百载。中间递兴递灭，不知凡几，其最著者，新安、金溪两宗而已。明河东一派，沿朱之波。姚江一派，嘘陆之陷。其馀千变万化，总出入於二者之间。脉络相传，一一可案。故王圻《续文献通考》，於儒家诸书，各以学派分之，以示区别。然儒者之患，莫大於门户。後人论定，在协其平。圻仍以门户限之，是率天下而斗也，於学问何有焉。今所存录，但以时代先後为序，不问其源出某某，要求其不失孔、孟之旨而已。各尊一继祢之小宗，而置大宗於不问，是恶识学问之本原哉！
《太极图分解》提要：案圣人立教，使天下知所持循而已，未有辨也。孟子始辨性善，亦阐明四端而已，未争诸性以前也。至宋儒因性而言理气，因理气而言天，因天而言及天之先，辗转相推，而太极、无极之辨生焉。朱、陆之说既已连篇累牍，衍朱、陆之说者又复充栋汗牛。夫性善性恶，关乎民彝天理，此不得不辨者也。……顾舍人事而争天，又舍共睹共闻之天而争耳目不及之天，其所争者毫无与人事之得失，而曰吾以卫道。学问之醇疵，心术人品之邪正，天下国家之治乱，果系於此二字乎？医家之论三焦也，……及问其虚实之诊，则有形与无形一也。问其补泻之方，则有形与无形亦一也。然则非争病之生死，特争说之胜负耳。太极、无极之辨，适类於是。
《总目》认为汉儒以通经学古、修己治人为事，宋儒以求理气心性之微妙为事，即“古之儒者，道德仁义，诵说先王。后之儒者，主敬、存诚、阐明理学”（《总目》子部术数序），二者迥异。但宋儒之学必以汉儒之学为本，方能持论洞达，正其心术。而宋儒并未以汉儒诵法先王为本，舍人事而争天，私相标榜，门户攻讦，即如《隋志》子部儒家序所言：“俗儒为之，不顾其本，苟欲哗众，多设问难，便辞巧说，乱其大体，致令学者难晓，故曰'博而寡要’。”四库馆臣尊汉儒抑宋儒由此见之。《总目》将卲雍以数解易的理学著作——《皇极经世》纳入子部术数类即是对此思想倾向的直接反映。
3.尊儒思想下的“诸子出于王官”说
《汉志·六艺略》诸子皆出于王官：
儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阳阳明教化者也。
道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。
阴阳家者流，盖出于羲和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。
法家者流，盖出于理官。信赏必罚，以辅礼制。
名家者流，盖出于礼官。古者名位不同，礼亦异数。”
墨家者流，盖出于清庙之守（疑“官”之误）。
从横家者流，盖出于行人之官。
杂家者流，盖出于议官。兼儒、墨，合名、法，知国体之有此，见王治之无不贯。
农家者流，盖出于农稷之官。
小说家者流，盖出于稗官。
《汉志》称诸子皆出于王官主要是基于尊儒的阐说立场与话语倾向。此是董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”，确立儒家为政权主要统治思想的反映，同时亦强化着儒家思想的统治地位。此论既出，诸家考辨诸子，皆以此为定论。《隋志》即依此阐说诸子：
（儒家）《周官》：太宰以九两系邦国之人，其四曰儒是也。
（道家）《周官》九两，其三曰师，盖近之矣。
（法家）《周官》，司寇'“掌建国之三典，以佐王刑邦国，诘四方”；司刑“以五刑之法，丽万民之罪”是也。
（名家）《周官》，宗伯“以九仪之命，正邦国之位，辩其名物之类”，是也。
（墨家）《汉书》以为本出清庙之守。然则《周官》宗伯“掌建邦之天神地禋人鬼”，肆师“掌立国祀及兆中庙中之禁令”，是其职也。
（纵横家）《汉书》以为本出行人之官，受命出疆，临事而制。故曰：“诵《诗》三百，使于四方，不能专对，虽多亦奚以为？”《周官》，掌交“以节与币，巡邦国之诸侯及万姓之聚，导王之德意志虑，使辟行之，而和诸侯之好，达万民之说，谕以九税之利，九仪之亲，九牧之维，九禁之难，九戎之威”是也。
（杂家）古者司史历记前言往行，祸福存亡之道。然则杂者，盖出史官之职也。
（农家）《周官》：冢宰“以九职任万民”，其一曰“三农生九谷”，地官司稼“掌巡邦野之稼，而辨穜悬之种，周知其名与其所宜地，以为法而悬于邑闾”，是也。
（小说家）《周官》：诵训“掌道方志以诏观事，道方慝以诏辟忌，以知地俗”；而训方氏“掌道四方之政事，与其上下之志，诵四方之传道而观衣物”是也。
《汉志》以前，考察诸子者已有诸家，如《庄子·天下》《荀子·非十二子》《淮南子·要略》及司马谈《论六家要旨》等。《庄子·天下》述邹鲁之士、搢绅先生一家，墨翟、禽滑一家，宋钘、尹文一家，彭蒙、田骈、慎道一家，关尹、老聃一家，庄周一家，惠施一家，桓团、公孙龙一家八家之学，尊庄老，论及诸家利弊，独不言邹鲁之士、搢绅先生一家之弊。《荀子·非十二子》批判它嚣、魏牟，陈仲、史鰌，墨翟、宋钘，慎到、田骈，惠施、邓析，子思、孟轲六家是十二子之学说。《淮南子·要略》简介周朝兴亡和诸侯争霸的政治局面，论述太公之谋、儒者之学、墨家之术、管子之书、晏子之谏、纵横修短、刑名之书、商鞅之法的产生及理论主张的实施效果。是文为《淮南子》序言，文末认为此书优于以上诸家，可以“观天地之象，通古今之事，权事而立制，度形而施宜，原道之心，合三王之风，以储与扈冶”。司马谈《论六家要旨》论说阴阳、儒、墨、名、法、道德六家学说，以道家为尊。
概言之，“诸子出于王官”说是尊儒文化语境下强化儒家思想地位的一种诸子考源。而“应世之急”则是对诸子学说产生的另一种理解。即如张舜徽《汉书艺文志通释》所言：“《淮南》论诸子之学，皆起于救世之弊，应时而兴。故有殷周之争，而太公之阴谋生；有周公之遗风，而儒者之学兴；有儒学之敝，而墨者之教起；有齐国之兴盛，而管仲之书作；有战国之兵祸，而纵横修短之术出；有韩国法令之新故相反，而申子刑名之书生；有秦孝公之励精图治，而商鞅之法兴焉。”
参考文献：
陈国庆编：《汉书艺文志注释汇编》，中华书局，1983年。
张舜徽：《广校雠略汉书艺文志通释》，华中师范大学出版社，2204年。
（唐）魏征：《隋书·经籍志》（二十四史本），中华书局，1980年。
（清）永瑢等：《四库全书总目》，中华书局，1965年。
章太炎：《章太炎谈诸子》，华中师范大学出版社，2010年。
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