杜预注曰。言人寿促而河清迟。讵岂也。有期无日者。虽许讲宣。以我多障竟无日得闻也。小时候常听一句，黄河清，圣人出，果真是有出处的记载。而历史上确实有黄河清的相关记载。至于圣人出，我等多障，千年一遇，有相见之期许心，无能见之日。读到佛经，说一日，佛在室罗伐城现大神通降伏诸外道，利益无量众随类悉归依，一切人天咸令欢喜，远近城邑婆罗门等及工巧人，并皆来集室罗伐城，于世尊处而为出家。而他们的眷属一路找了室罗伐城，追问：“你们都舍俗出家了，让我们怎么活？”这些追寻前来的眷属一听，觉得不错，心想我们也应当修行佛法，于是也纷纷出家了。当时豪贵家族的婆罗门见到这种情况，纷纷讥嫌道：“这些工人都舍俗出家了，我如果要请人做工，找谁去啊？”佛陀心想：出家显一样的僧相，根本分不出谁曾经是做什么的，是工巧之人还蓄有往昔所用工具，由是因缘招致讥嫌。于是佛陀为比丘们制戒，既出家不应更蓄工巧之具，若蓄，犯罪。佛做出这样规定之后的有一天，一位曾做过医生的比丘游行到了室罗伐城，城中有另一位比丘身体羸弱为病所缠，苦痛不已，见到这位前来的比丘，请求能为他治病。比丘很是为难，回答说：我俗家做过医生，既已出家，佛不许更蓄医具，没有工具，根本没法给你看病啊。比丘回来，又将此缘禀白佛陀，佛言：我今听诸比丘辈，先是医人得持针刺物，若是书吏得持笔墨，若剃发人得蓄剪刀子。这段话，有一个重点，'’先是医人得持针刺物'’，有没有觉得针刺物像是针灸，如果是，看来针灸医疗可真早啊，酷似也非华夏专有。以前的时光也是相似的，只是总被忽略，从未仔细体味过时光行走的感觉。比如清晨淡蓝色天幕下，那轮来不及隐去的月亮，这半个月，又移驾至远山上方了；比如秋天的感觉忽然来了，炎热象是夏天的强弩之末，拼尽了最后一丝力气，迟迟不肯罢场，可秋携着丝丝凉风已经吹来；比如窗外远山，漫山遍野紫红色的花，忽然盛开装点了大半个山头，比如竹林前我不认识的那棵树，满树秋蝉，正蝉鸣不停。时光，就藏在这些日月的变迁，花草的荣枯，动物的蛰伏之中。细细体味，忽然就想起古人，古人的蝉鸣，可和此刻我所听院子里的蝉鸣一样吗？存念长在心，展转无停音，可怜清爽夜，静听秋蝉吟。古人的时空当是寂静的，静听秋蝉吟，一匹瘦马，一方亭子，一封跋涉了千山万水的家书。在慢悠悠中，感知时光真切，哒哒的马蹄声静止，傍晚远远近近的蝉鸣。近秋的傍晚，退尽夏热酷暑的嚣张，知了叫了一夏，秋蝉，生命最后的聒噪，和着鸟音，在林子里此起彼伏。时间被万物告知，就像这蝉鸣，代表秋快凉了。秋蝉一鸣，多少有点悲凉的味道。这种味道在古人的诗词中体验尤为深切。
野桥春水清，桥上送君行。
去去人应老，年年草自生。
出门看远道，无信向边城。
杨柳别离处，秋蝉今复鸣。
风来昼榻消残暑，雨过秋蝉送晚声。
秋蝉抱枝死，不敢鼓秋声。
古人在极静的时光中，策马行走，可能是归途，也可能是征程，但一定是背井离乡的旅人，一匹马，漫漫长途从春走到秋。萧条旅舍客心惊，断续僧房静又清，借问蝉声何所为，人家古寺两般声。旅途中，万籁寂静，远处悠悠扬扬的钟声，或者蝉鸣，因为静，心在外界的变迁中，时光易度，一年又过的恍然之感，也分外明了。时光其实是有声音的，比如这秋蝉之鸣，正如古人说：二十馀年才瞬息，时事几蜕如秋蝉。
第233天，我说：
他见我一次，
就说一次被我占用放书的那张桌子
三令五申强调要求，那是招待客人的地方
从去年说到今年
以致我见到他都绕道走
洗碗都不想碰面
其实想解释，
就是想找个安静的地方
也想辩解一句，
如果不是因我在那，时不时打扫
估计你招待客人的地方
已经满桌子老鼠屎和死蟑螂
墙壁窗户都是蜘蛛网，
况且每次客人来之前不都收拾好了吗
如此多的脑回路，
但还是一脸自己都嫌弃的讨好表情说了一个
能解决所有麻烦的一个字，好。
心里隐隐总是有种
出家人在寺院却不是自己地盘的感觉
也越来越讨厌自己令人讨厌口是心非的样子
……
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