笃学记丨002. 回光返照

笃学记丨002. 回光返照

2.

照体长生空不空，灵鉴含天容万物

撄宁夫子曰：照体，是回光返照自己性体。长生，即是性体永久存在。空，是说性体本空。但因为这个性体无所不包，真空与妙有同时显露，所以又说不空。

个人认为，回光返照，何必是要照自己的性体。性体，本不可见。回光返照自己身体，有何不可。如果非要分出性体与身体，那么，能照的，是性体；所照的，是身体。

回光返照，本身就是丹道的重要方法。我们的目光平时都是向外散的，现在，我们要把他收回来，用这个目光、神光、性光去照自己的身体，或者凝神于某个特定部位，以起到引动拙火、心肾相交等等不同的作用。虽然各门各派方法多种多样，内容有精粗，层次有高低，但“回光返照”的基本原理不过如此。

《阴符经》说：“心生于物，死于物，机在目。”在“五根”中，眼睛是我们感受外界的最重要渠道，因为看到，所以产生感知，产生情绪，产生想法，这是“心生于物”，因为有了这些想法，就产生了烦恼，产生了行动，逐渐耗散我们的神气，最后导致生命未尽天年而早夭。在佛家可以用“十二因缘”来表示：“无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。”

关于“十二因缘”，这里不展开讨论。重点是“机在目”，眼睛是关键，控制了眼睛，就控制了最关键的闸门。

《黄帝内经》说：“五脏六腑之精气，皆上注于目而为之精。”（《灵枢·大惑论》）如果用眼神太过，就容易丧失精气。所以古语有云：“察见渊鱼者不祥，智料隐匿者有殃。”（《列子˙说符》）传说，孔子与弟子同登泰山，孔子在山顶看到鲁国都城曲阜的东门有一条白练在飘动。孔子让大家看是什么东西，大家都看不到，孔子说，你们的眼力还不如我呀。只有颜回说，那不是白练，而是一个穿白衣服的人骑在白马上，跑的很快。孔子听了，却很难过。他觉得颜回眼力太好，丧失精神太多，恐怕短寿。果然，颜回只活到40岁就去世。

【吕祖】

在吕祖《太乙金华宗旨》中，这个故事稍有不同，但道理却说的更清楚：“昔夫子与颜子登泰山顶，望吴门白马，颜子见为疋练，夫子急掩其目，恐其太用眼力，神光走落，回光可不勉哉！”

吕祖书中直接强调了“回光”的重要性。人一身属阴，只有二目属阳。回光入于坤宫，即阳潜于阴，阴阳相合，心肾相交。久久为功，自然生出真种子，结出圣胎。（公众号：潜真堂）

吕祖在《太乙金华宗旨》中说：

丹道，以精水、神火、意土三者，为无上之诀。精水云何？乃先天真一之气，神火即光也，意土即中宫天心也。以神火为用，意土为体，精水为基。凡人以意生身。身不止七尺者为身也。盖身中有魄焉，魄附识而用，识依魄而生。魄阴也，识之体也。识不断，则生生世世，魄之变形易质无已也。惟有魂，神之所藏也。魂昼寓于目，夜舍于肝，寓目而视，舍肝而梦，梦者神游也。九天九地，刹那历遍，觉则冥冥焉，渊渊焉，拘于形也，即拘于魄也。故回光所以炼魂，即所以保神，即所以制魄，即所以断识。古人出世法，炼尽阴滓，以返纯乾，不过消魄全魂耳。回光者，消阴制魄之诀也，虽无返乾之功，止有回光之诀，光即乾也，回之即返之也。只守此法，自然精水充足，神火发生，意土凝定，而圣胎可结矣。蜣螂转丸，而丸中生白，神注之纯功也。粪丸中尚可生胎离壳，而吾天心休息处，注神于此，安得不生身乎。

由此可见，回光即炼魂，即保神，即制魄，即返先天，即练金丹。“二目回光，如左右大臣尽心辅弼，内政既肃，自然一切奸雄，无不倒戈乞命矣。”

“光乃主人翁也。故一回光，则周身之气皆上朝。诸子只去回光，便是无上妙谛。光易动而难定，回之既久，此光凝结，即是自然法身，而凝神于九霄之上矣。”

“最妙者，光已凝结为法身，渐渐灵通欲动矣，此千古不传之秘也。”

一念回光，则全部金丹秘密，尽在此矣。

金丹成就，自然长生。神光凝结为法身，法身成就，为性；炁化肉身，报身成就，为命功。即空而不空，空中有妙有，而又能八九玄功，随形变化，非空非有，亦空亦有。

补充一个练眼睛的法子，南老书中，说年轻时遇一高人，说你将来著书讲学十分辛苦，用眼颇多，传授南老一个修炼眼神的法子。就是看东西的时候，不要去“看”，而应该像坐车看风景那样，让外界的景物、书中的字符“飞到”自己眼睛中来。万事万物都在散发精气，这样能吸收这些“无用”而耗散的精气，不是去“采”别人的气，不伤天和，还能为我所用。南老依法修行，一直目光炯炯，有直透人心的力量。本人也试过，虽然简单，但不太好练。尤其是看书的时候，常常不自觉地又回到消耗自己的状态。

20200421