朱燕中 | 《黄帝内经》之生命的起源之迷
《灵枢·本神第八》：“岐伯答曰：天之在我者德也，地之在我者气也。德流气薄而生者也。故生之来谓之精；两精相搏谓之神；随神往来者谓之魂；并精而出入者谓之魄；所以任物者谓之心；心有所忆谓之意；意之所存谓之志；因志而存变谓之思；因思而远慕谓之虑；因虑而处物谓之智。”
杨上善注：“未形之分，施与我身，谓之德者，天之道也。故庄子曰：‘未形之分，物得之以生，谓之德也。阴阳和气，质成我身者，地之道也。’”
二、天之在我者德也，地之在我者气也，
德流气薄而生者也
释字：德者，《说文解字》：“升也。”《集韵》：“德行之得也。”《正韵》：“凡言德者，善美，正大，光明，纯懿之称也。”薄者，《说文解字》：“林薄也。刘注曰。薄，不入之丛也。按林木相迫不可入曰薄。引伸凡相迫皆曰薄。如外薄四海，日月薄蚀皆是。”
“德”字左面是个双立人，是小步、行走貌的意思，右边上面是一个“直”字，下边是个“心”字。《说文解字》解释为升的意思，有天神直通人心的含义在，因此说“天之在我者德也”，是天的善美，正大，光明；纯懿通于人的意思，或者一切完全符合道的规律赋予了人类。地给予人的是一切物质的升华的部分就是气，地之气是土地按照地之道所能给予人类的一切适合人生长的物质。
“德流气薄”天地之气相合则生矣，气薄好像气迫，天之德为阳，地之气为阴，天地之气的相互流动和相迫而生人。
释字：精者，《易·系辞》：“精气为物。《疏》阴阳精灵之气，氤氲积聚而为万物也。”神者，《说文解字》：“天神，引出万物者也。”《徐曰》：“申即引也，天主降气，以感万物，故言引出万物。”
人之精与生俱来，就像一粒种子，这个精源于父母，《灵枢·决气第三十》：“两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精。”这两个神源于父母之神，父母两神的结合而产生了一个新的生命，而且带有与生俱来的精。这个精能有多大作用呢？我们来做一个实验，把一粒黄豆放到水里一段时间后发现生出豆芽，豆芽的生长就是这个与生俱来的精，继续浸泡豆芽越长越高到了一定高度就再也长不了了，原因是其与生俱来的精已经耗尽了，没能长成植物和结出果实，说明这个先天赋予的精是有限的，是要依靠后天的滋养，这个精才能足够壮大、成熟而长成植物，开花结果。但从这个实验中我们也可以联想到，人体的与生俱来的精也是很有限的。
“两精相搏谓之神”，其中的“两精”的意思，在大部分书中都解释为父母之精相合而生成孩子的神，如果这里是指父母之精则前后文就有点不通了。前面已经介绍了人出生后所具有的精，人已经出生了，父母之精不应该出现在人出生之后的。而且在《灵枢·决气第三十》中明确提出，“两神相搏谓之精。”因此这个“两精”应该是人出生后人体营养所需的天地之精，经云：“天食人以五气，地食人以五味。”当一个婴儿离开母体后，第一件事就是要让婴儿哭出声来，这是人体与天气的第一次接通，也是天气第一次进入人体，从此人体将不间断地做着一呼一吸的运动，吸取着天之气，不断地灌注心脉中，心脉也因此连续地搏动，直到生命的最后一息。同时当人体出生后，在开始几个月内还主要是靠吸取母乳来维持身体的营养，而当婴儿逐渐长大后，就要开始主动地吸取地之气带给人体的营养，这也是来自于地的精气。婴儿能吃能喝呼吸正常了，就显示出人的神志了，所谓相搏是指“搏而勿浮”和“搏而勿沉”，如果哪一天天地之气不能给予人以精气了，人会出现少神、无神，甚至死亡。
经云：“五脏主藏精者也，不可伤，伤则失守而阴虚；阴虚则无气，无气则死矣。”人体接受了天地之精气，转化成五脏之精而藏于五脏。精的作用是化气、温里、养神，五脏之精的功能各不同，肺之精化气主呼吸，同时主血脉的运行，所谓气行则血行，人有了呼吸才有了脉动。脾之精化气主藏营，营入血主濡养全身筋经和肌肉关节等。脾藏营是肝藏血的源泉，肝血主生心神。心之精主神明。肾主水，受五脏六腑之精而藏之。
肾之精与心之神相对应，精要藏，神要明；精藏则有精可化气，神明则脑目聪明。精不藏而相火妄动者，上扰心神，可生狂症；精下泄而水寒无阳，心神失控，可生癫症。精神是一对阴阳概念，阳之气为神，阴之气为精，精神同源，源于水谷精微，源于天地之精气，精神藏于五脏。五脏之精化五脏之气，五脏之气功能各不相同，肝心主神明，肺脾肾主藏精，五脏所藏神者，神魂魄意志也。
总之，所谓“生之来谓之精”是说与生俱来的是先天之精，先天之精不单单指肾精，也是父母给予婴儿的全部精气，肾主藏精。而“两精相搏谓之神”是指婴儿接受了天地之精气后形成了神情。
本文摘自《闯关记我的《黄帝内经》觉悟之旅》
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作者：朱燕中
编辑：釋慧祥