书房联选萃：仁厚
这一讲，我们来说说“仁厚”。从主动方面讲，“仁厚”就是仁爱、博爱，就是“己欲立而立人，己欲达而达人”，就是全心全意为人民服务；从被动方面讲，“仁厚”就是同情、厚道、不忍，就是“己所不欲，勿施于人”。先看赵之琛（1781-1852）先生的一副：万事最难称意，一生怎奈多情。
不管人生有多么的不如意，那一颗对社会、对人类的爱心总是顽强地保持着。为什么我的眼里常含泪水？因为我对这土地爱得深沉……《三字经》上讲：人之初，性本善。这一点“爱心”，就是“性本善”，就是儒家学说能长成参天大树的基因。“性本善”是孟子（约前371年—前289年）总结提出的，且看孟子是怎样说的：“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕（chù tì）恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。”这段话的意思大致是：如果今天有人突然看见一个小孩将要掉进井里了，必然会先是惊愕、继而同情。这并不是因为这个人和孩子的父母有交情，也不是为了要在乡邻朋友中博得一个好名声，更不是因为厌恶（不想听）这孩子的哭叫声。通过这一段话，孟子想表明人的恻隐之心是发自内心的，是不需要任何理由的。这个恻隐之心就是“性善”，是人与生俱来的本性。接着看陈其美（1878—1916）先生一副：不俗即仙骨，多情乃佛心。
这两句将儒、释、道全都打通了。佛心嘛，也就是一颗爱心。以前看电影，庙里老和尚一出镜，往往第一句话便是：阿弥托佛，出家人慈悲为怀~~下面看状元公梁耀枢（1832-1888）先生的一副：业广大心吐渊微理，以平等惠行如意慈。
这一副全是佛家意味，落脚点仍是慈悲为怀。下面是唐驼（1871～1938）先生的一副：栽培心上地，涵养性中天。
如何“栽培心上地”呢？那就是毫不利己、专门利人，全心全意为人民服务呗。接着看一副西泠名士陈鸿寿（1768～1822年）先生的：真近人情真道学，不修天爵不神仙。
“天爵”是和“人爵”相对应的。公、侯、伯、子、男是人爵，其他有名称的、有说法的荣誉，比如五一劳动奖章、全国劳动模范等等，都可以看作广义的人爵。那天爵呢？天爵就是“存天理”，就是“克己复礼”，就是“修齐治平”，就是“立德立功立言”，就是“己所不欲勿施于人”，就是你心中崇高的道德律。你按照这个行事就叫“修天爵”。德国哲学家康德（1724-1804）先生的名言再重复一下：世界上有两样东西最能震撼人的心灵：一是人心中崇高的道德律；一是头顶上灿烂的星空。古人常常喜欢拿春天来比喻“仁心”。且看下面几副：先看状元公刘春霖（1772-1944）的：学道爱人春来有脚，虚怀应物云出无心。
什么叫“春来有脚”呢？五代王仁裕所著《开元天宝遗事》中有一则“有脚阳春”，讲的是唐玄宗时期名相宋璟（663-737）仁民爱物的故事：“宋璟爱民恤物，朝野归美，时人咸谓璟为'有脚阳春’，言所至之处，如阳春煦物也。”接下来是曾国藩（1811-1872）曾夫子的：磊落光明其人如玉，慈祥恺悌与物皆春。
上图中的“岂弟”即“恺悌”，意为“和乐平易”，“与物皆春”就是对社会、对世界有一颗爱心，希望大家都好，并且尽自己所能去扶持、帮助。下面再看山西名人祁寯藻（1793-1866）相国的一副：仁意春生道心日丽，高情天逸远性霞骞。
大家看此联的上联，“仁意春生”和“道心日丽”是相对的，“仁”的“意”是如春天般温暖的，可使万物生发；“道”的“心”是如太阳般明亮的，自有满腔澄明。最后看看状元公孙家鼐（1827-1909）的：最养百花惟晓露，能生万物是春风。
这个说得很明白，无需再赘言了。说完和“春”有关的，我们再看几个讲仁厚的小例子：先看伊秉绶（1754-1815）先生的一副：惜福常留当户草，安心曾识下帘人。
说到“草”，大家可以看看公共场合一些爱护小草的标语：小草青青，足下留情；绿草青青，踏之何忍；足下留情，春意更浓；小草也在长，踏入想一想；······上联说的就是这个意思，而且好像要求还更高——“当户草”就是自家门前长的草，进进出出一不小心就会踩到。即使如此碍事，即使被别人嘲笑“懒得要死”，也还是不忍心铲掉。下联说的好像是——外面起风雨了，要等燕子飞回屋里再把帘子放下。欧阳修曾有一首《采桑子》这样写到：群芳过后西湖好，狼籍残红。飞絮濛濛。垂柳阑干尽日风。笙歌散尽游人去，始觉春空。垂下帘栊。双燕归来细雨中。接着看何绍基（1799-1873）的一副：绕墙细数迟生笋，缚架亲扶已卧花。
下联很明白——把倒下的花枝扶起来，重新和支架一块绑好。那上联呢？为啥要绕着墙根细数迟迟才生出的笋尖呢？那就且看下一副吧：爱敬古梅如宿士，护持新笋似婴儿。
这一副是张大千的老师曾熙（1861-1930）曾农髯先生的手笔。之所以要绕墙细数，就是要像婴儿一样呵护好这些刚出土的笋尖——不光自己不能不小心踩了，也不能让别人踩了呀！古人俗语中还有更突出“仁心”的例子，如：爱鼠常留饭，怜蛾灯罩纱。这个是不是有点矫情了？接下来看几副讲宽厚的，即要有同情心。先看清初大儒汤斌（1627-1687）先生的一副：忠厚培心和平养性，诗书启后勤俭传家。
说到“厚”，就不能不讲“厚德载物”了。这个词当算是书法作品的高频词。《易经》原句是这样的：“地势坤，君子以厚德载物。”大家看，“厚德载物”就是要像大地一样承载万物——不避轻重、不辨美丑、不分善恶——统统都要承载。与大家分享一个实例：2000年4月1日深夜，来自江苏北部沭阳县的四个失业青年，潜入玄武湖畔的一栋别墅行窃，被女主人佩特拉（德国人）发现后，双方情绪非常激动，他们持刀杀害了屋主一家四口。案发后，4名18岁到21岁的凶手随即被捕。庭审现场，一名工作人员当庭宣读了署名为佩特拉父母的信。信件的大致内容是：德国没有死刑。我的女儿、女婿、外孙、外孙女，四个亲人已经死了，我永远失去了他们。四个凶手即使被判死刑，也改变不了现实。希望能够免除他们的死刑。——资料来源：110法律咨询网接着再看祁寯藻（1793-1866）一副：忠厚留有余地步，和平养无限天机。
这个说得很明白了，毋庸赘言。有句老话讲：做人要厚道。这里看《李宗仁回忆录》里的一个小故事：民国十三年（1924年）第二次直奉战争，冯玉祥（1882-1948）和张作霖（1875-1928）联合，赶走直系首脑曹锟和吴佩孚后，张作霖应冯玉祥约请，只身入北京相晤，磋商善后问题。但直系倒台后，张、冯二人的政治利害又直接冲突，无法协调，善后商谈，自然没有结果。因而在欢宴张作霖之夜，玉祥曾约其股肱胡景翼（国民军第二军军长）和孙岳（国民军第三军军长）密议，终无善策可循。胡、孙二人一致认为张作霖将来必是以冯玉祥为首的西北军的大患，不及早除去，将噬脐莫及，故力主将张作霖即刻逮捕为质，然后出师驱逐奉军出关。冯氏以合作未逾匝月便下此毒手，将召物议。无奈胡、孙坚持，以为时机稍纵即逝，不可畏首畏尾。辩论到最后，胡景翼竟代书手令，逼玉祥签字。冯氏拒不握笔。胡、孙二人，一执手令，一执毛笔，和冯玉祥在中南海居仁堂中往返追逐，作团团转，直如演戏一般。三人争辩彻夜，玉祥卒未下令，张作霖才能于翌日平安离京。此事系李宗仁（1891-1969）于抗战期间担任第五战区司令长官（1937-1938）时听闻其副手孙连仲所讲，孙连仲当时正担任冯玉祥的卫队长，亲眼目睹此事。大家看，在那个军阀混战的年代，曾被称为“倒戈将军”的冯玉祥，做人也还是有底线的。虽然说“卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭”，但不忍之心总归不灭，厚道之心必当永恒。行文至此，心中似乎又响起了李清照的千古绝唱：生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。讲宽厚的最后一副是状元公徐郙（音府）（1836-1907）的，文辞很典雅：乾惕无咎震恐致福，坤厚载物咸虚受人。
“坤厚载物咸虚受人”好理解，就是上面刚讲的“厚德载物”嘛。那“乾惕无咎震恐致福”呢？看看宋代学者王应麟《困学纪闻》中一段话：“危者使平，易者使倾，易之道也。处忧患而求安平者，其惟危惧乎！故《乾》以惕无咎，《震》以恐致福。”“乾”、“震”各是八卦中的一卦，“乾惕无咎震恐致福”即这两卦爻辞中含有的意思。译成现代汉语就是——凡事警惕可以避免凶祸，遇事害怕也能带来福气。传统俗语中有好多与宽厚有关的，兹举几例：但存方寸土，留与子孙耕。灭却心头火，剔起佛前灯。当面留一线，过后好相见。将相头顶堪走马，公侯肚内好撑船。说完宽厚，再看看要发扬“仁心”，平日里需要警惕些什么。先看一副邓传密（1795-1870）先生的：持身每戒珠弹雀，养气要如刀解牛。
什么是“持身每戒珠弹雀”呢？看看汉朝大学问家刘向所著《说苑》中这个故事：吴王欲伐荆，告其左右曰：“敢有谏者死！”。舍人有少孺子者，欲谏不敢，则怀丸操弹，游于后园，露沾其衣，如是者三旦。吴王曰：“子来，何苦沾衣如此？”对曰：“园中有树，其上有蝉，蝉高居长鸣饮露，不知螳螂在其后也！螳螂委身曲附，欲取蝉，而不顾知黄雀在其旁也；黄雀延颈，欲啄螳螂，而不知弹丸在其下也！此三者皆务欲得其前利，而不顾其后之有患也。”吴王曰：”善哉！“乃罢其兵。大家看，螳螂要捕蝉，黄雀要吃螳螂，少年要拿弹弓击打黄雀——大家都是只图眼前之利，而顾不得身后之害了。要发扬“仁心”，当然就要警惕这个。传统俗语中也多有讲到这一点的：平生不作皱眉事，世上应无切齿人。平日不作亏心事，半夜敲门心不惊。不生事不怕事自然无事，不忍心不欺心何等放心。再看陈鸿寿先生的一副：落笔当思其所以，居心不可有然而。
这一副上联前面“治学”中讲过了，这里主要说下联。什么是“居心不可有然而”呢？那就是做事要公平公正，要对得起自己的良心。这里的“然而”大约是“算计”的意思。接着看一副杨沂孙（1812-1881）的：天理直须闲处看，人谋常向巧中疏。
这一副的下联讲要“疏”于“巧”，也就是不要算计。古人俗语中同样也有不少此类句子：只学斟酒意，莫学下棋心。量大福亦大，机深祸亦深。机关算尽，反害自身。机关算尽太聪明，反算了卿卿性命。最后一副压轴的，乃是清代隶书大家杨岘（音现）（1819-1896）先生的手笔：图难于易为大于细，知常曰明益生曰祥。
为什么用这样一副看似和“仁心”不沾边的对联来压轴呢？大家看下联，“知常曰明“、”益生曰祥”，出自老子的《道德经》。这两句正解在网上很容易能搜到。这里来别裁臆解一下：“益生曰祥”可以看作上面的“最养百花惟晓露”，“能生万物是春风”，“缚架亲扶已卧花”，“护持新笋似婴儿”等等，就是滋养生命、护持生命，可以称之为“祥”；“知常曰明”中，“常”就是自然规律；弄懂自然规律，并且遵照、利用自然规律去办事，这就是“明”。那“知常曰明”和“益生曰祥”有关系吗？我觉得有，大家看，“揠苗助长”就是一个例子——有仁爱之心，无常识之知，爱之不以其道，结果好心办了坏事。日本管理大师稻盛和夫讲过一句发人深省的话：小善如大恶，大善似无情。这不是和刘备所讲的“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”相矛盾吗？仔细分析就会发现并不矛盾——因为行善不仅是一个道德与态度问题（刘备侧重这一点），也是一个智慧与能力问题（稻盛和夫侧重这一点）。这个道理，柳宗元（773-819）先生在《种树郭橐驼传》中已经讲得透彻得不能再透彻了，我们且再复习一遍吧：郭橐驼，不知始何名。病偻，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。驼闻之，曰：“甚善。名我固当。”因舍其名，亦自谓橐驼云。其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或移徙，无不活，且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。""他植者则不然，根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾，甚者爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之，故不我若也。吾又何能为哉！”问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，官理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：'官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？”问者曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒。远的不说了，我们常讲“可怜天下父母心”。但做父母的也需要扪心自问一下——我真的“会”爱自己的孩子吗？附：仁心联语清单万事最难称意，一生怎奈多情（赵之琛）不俗即仙骨，多情乃佛心（陈其美）业广大心吐渊微理，以平等惠行如意慈（梁耀枢栽培心上地，涵养性中天（唐驼）真近人情真道学，不修天爵不神仙（陈鸿寿学道爱人春来有脚，虚怀应物云出无心（刘春霖磊落光明其人如玉，慈祥恺悌与物皆春（曾国藩仁意春生道心日丽，高情天逸远性霞骞（祁隽藻最养百花惟晓露，能生万物是春风（孙家鼐）惜福常留当户草，安心曾识下帘人（伊秉绶）绕墙细数迟生笋，缚架亲扶已卧花（何绍基）爱敬古梅如宿士，护持新笋似婴儿（曾熙）忠厚培心和平养性，诗书启后勤俭传家（汤斌）忠厚留有余地步，和平养无限天机（祁隽藻）乾惕无咎震恐致福，坤厚载物咸虚受人（徐郙）落笔当思其所以，居心不可有然而（陈鸿寿）持身每戒珠弹雀，养气要如刀解牛（邓传密）天理直须闲处看，人谋常向巧中疏（杨沂孙）图难于易为大于细，知常曰明益生曰祥（杨岘）