书房联选萃：修身（三编三）
这是“修身”主题的第三编，这一讲是第三讲。
先看于右任（1879-1964）先生一副：
行不得则反求诸己，躬自厚而薄责于人。
上联“行不得则反求诸己”，说的是——出现问题的时候，要首先从自身找原因，看看自己有没有毛病。
下联“躬自厚而薄责于人”，说的是——要严以律己、宽以待人。
大家看，修身就是要时时处处和自己过不去、就是要找自己的毛病，要主动找、努力找、经常找，找到后还要积极改正。人一旦觉得自己啥都好了，也就不会再进步了。
热力学第二定律讲，一个孤立系统的混乱程度（也就是“熵”），总是倾向于不断增加的。生物必须不断获取能量才能防止生命的腐败，而人也必须不断修身才能防止道德的堕落。由此可见，自然的道理，和人生的道理，也都是相通的呀。
接着看戴季陶（1891-1949）先生一副：
进思尽忠退思补过，严以律己宽以待人。
上联“进思尽忠退思补过”，说的是——领导重用我，我就认真把事情办好，尽心尽力，任劳任怨；领导不重用我，我就好好修炼自己，弥补短板，完善德行。孟子尝言：穷则独善其身，达则兼善天下。都是这个意思。
下联“严以律己宽以待人”，说得很明白，不解释了。
下面看汤金钊（1772-1856）先生一副：
敬以持己恕以及物，勤可补拙俭可养廉。
上联“敬以持己恕以及物”，说的就是严以律己、宽以待人，“恕以及物”的“物”与“敬以持己”的“己”是相对的，“己”指的是自己，“物”指的是他人。
下联“勤可补拙俭可养廉”，说的是——为人勤快一点，可以弥补智慧的不足；生活简朴一点，可以拟制贪腐的欲望。我们看贪官们的忏悔，大都会说自己本来生活得很幸福，却一心还想着多吃多占，慢慢地就走到了这一步呀。
接着看李鸿章（1823-1901）先生一副：
道不可卑德唯自下，言思为则行必有威。
上联中，“道不可卑”指的是要维护“道”的尊严，这个“道”就是纲纪，就是法度，就是规矩，是至高无上的。真正的知识分子，就要做社会伦理道德的卫道士。
康德有句名言讲：“有两样东西，我思考得越深越持久，就越让我感到赞叹和敬畏：一个是我头顶的星空，一个是我内心的道德法则。”
头顶的星空，就是康德心目中“自然的大道”；内心的道德法则，就是康德心目中“人类的大道”。康德的哲学，就是要试图讲明这个“人类的大道”，以期人们自觉坚定地去践行这个“大道”。
不管什么样的宗教，教徒都要维护教主的光辉形象，因为教主就是该宗教所尊奉的“道”的化身。
古语云：魔高一尺，道高一丈。这也是“道不可卑”，正气总要压倒邪气的嘛。
说到这里，我们看曾国藩在《讨粤匪檄》中的一段话：
自唐虞三代以来，历世圣人扶持名教，敦叙人伦，君臣、父子、上下、尊卑，秩然如冠履之不可倒置。粤匪窃外夷之绪，崇天主之教。自其伪君伪相，下逮兵卒贱役，皆以兄弟称之，谓惟天可称父，此外凡民之父皆兄弟也，凡民之母皆姊妹也。农不能自耕以纳赋，而谓田皆天王之田；商不能自买以取息，而谓货皆天王之货；士不能诵孔子之经，而别有所谓耶稣之说、《新约》之书，举中国数千年礼义人伦诗书典则，一旦扫地荡尽。此岂独我大清之变，乃开辟以来名教之奇变，我孔子孟子之所痛哭于九原，凡读书识字者，又乌可袖手安坐，不思一为之所也！
与传统社会尊奉的“大道”对着干， 这或许也是太平天国运动失败的原因之一吧。
接着看上联中的“德唯自下”，说的就是谦卑，就是不矜不伐，就是默默奉献，就是“水惟善下方成海，山不矜高自极天”。
下联中的“言思为则”，说的是讲话要谨慎，地位越高、影响力越大的人，讲话越是要注意。但凡讲出来，就要让人挑不出毛病，使人可持之为法、尊之为范。这里的“则”就是法度、规范的意思。
“行必有威”，说的是官架子虽然要不得，但官威可不能没有。这个官威来自于道德智慧，来自于身先士卒，来自于上下同欲。有了这样的“威”，做起事来才能上行下效、雷厉风行。
下面看曾国藩（1811-1872）先生一副：
义路悬规礼门植矩，和神当春清节为秋。
上联“义路悬规礼门植矩”，简单说就是“礼义规矩”，也就是——要以“礼义”作为自己立身处世的“规矩”。
下联“和神当春清节为秋”，这里的“春”，可以看作是鼓励、是希望、是欣欣向荣、是蓬勃生长；这里的“秋”，则可以看作是惩戒、是严肃、是雷池不可越、是底线不能碰。
接着看谈怀寿（清）先生一副：
瑞日祥云和风甘雨，准平绳直规圆矩方。
这一联中，上联讲活泼，下联讲严肃，还是在讲这一对矛盾。
记得上小学时，早操经常要喊口号“团结紧张，严肃活泼”，当时不知道什么意思，问老师，老师也不懂。这个问题一直困惑了好多年，后来长大了才理解。
下面看徐郙fǔ（1836-1907）状元一副：
爱人以礼为政以德，抱义而峻体仁而温。
“爱人以礼”说的是——爱也得讲究方式方法，有时候需要亲密无间，有时候则需要距离产生美。古人尝言：闺门之内，严若朝廷。这难道说古人不爱自己的孩子吗？非也。这是“发乎情而止乎礼”，这才是高级的爱。
“为政以德”说的是——管理下属、治理国家不能光靠冷冰冰的制度，还要靠高尚的德行。孔子曾讲“其身正，不令而行。其身不正，虽令不从。”说的就是这个意思。
“抱义而峻”讲的是道义，“体仁而温”讲的是温情。道义与温情，也不可偏执，也需要和谐。这一句所说的，也正是国人心目中好领导的样子：
你要有事去找他，他会很客气地接待你。然后单刀直入，了解你的困难与问题。符合政策的，他会立即安排办理；不符合政策的，他会表明态度，解释清楚。如果你确有委屈，他会在职权范围内适当给你些其他补偿。整个过程，会让你既感觉到纲纪严肃，又体会到人情温暖。
接着看马公愚（1890-1969）先生一副：
公则生明诚能抚众，和而有节立可与权。
上联“公则生明诚能抚众”，说的是——大到一个国家，小到一个家庭，办理大家的事情，都应该公正无私、公开透明，这样大家才会心悦诚服。该桌面上办的事不要桌面下办，否则大家就会说三道四，就会说决策者徇私情，有猫腻。
下联“和而有节立可与权”，说的是——既要一团和气，又要不失规矩；既要立场坚定，又要应变从权。
康德曾经讲过：说真话是一种义务，人们应该无条件地履行这个义务，不管由此导致什么后果。如果一个被追杀的朋友藏在你家中，凶手问你，他是否在你家，即便这个时候，你对凶手说谎也是一种犯罪。
但孔子却不这么认为。《论语》里有这样一段话：叶公语孔子曰：吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。孔子曰：吾党之直者，异于是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。
大家看，这就是孔子的权变。这样的权变，有利于中国传统社会的稳定，因为支撑传统社会的底层伦理，就是孝道。要不为啥说“君臣师徒，皆如父子”呢？
康德与孔子，各是起是，各非其非，此事古难全。
有些人喜欢批评“中国人不尊重规则、喜欢变通，当面一套、背后一套”，其实美国人也是这样的。比如1776年，美国精英们在《独立宣言》中大声疾呼：
我们认为这些真理是不言而喻的：人人生而平等，造物者赋予他们若干不可剥夺的权利，其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利。
但是，这里的“人人”并不包括黑人奴隶，当时华盛顿的庄园里就有300多个黑奴。直到1865年南北战争结束，美国建国已经快90年了，国会才通过第十三条宪法修正案、正式废止奴隶制：
在合众国境内或属合众国管辖的任何地方，不准有奴隶制或强制劳役存在，唯用于业经定罪的罪犯作为惩罚者不在此限。
更进一步说，人类高瞻远瞩的智慧是有限的，同时文字的表达能力也是有限的，昨天的法律绝不可能百分百应付今天的问题，因此，应对例外必须适当变通，“立可与权”在所难免。
吾其好变哉？吾不得已也。而新的权变，往往又正是孕育新原则的种子。
下面看陆润庠（1841-1915）状元一副：
持范立程恭宽有度，虚襟接物简易多通。
上联“持范立程恭宽有度”，说的是——执行规矩既要有严有宽，什么时候该严，什么时候该宽，那要看具体情况。
下联“虚襟接物简易多通”，说的是——对人对事要虚心，要避免繁文缛节，要把方方面面的事情都照顾好。
接着看祁隽藻（1793-1866）相国一副：
性含刚坚质抱浑厚，行茂枝叶文融菁华。
上联“性含刚坚质抱浑厚”，意思是——既要刚毅坚定，又要质朴厚道。孔子尝言“刚毅木讷近仁”，也是此意。曾国藩组建湘军挑选士兵时，最喜欢这种性格的农民。
下联“行茂枝叶文融菁华”，意思是——要用行动丰富自己的人生，要用文字总结自己的思想。经历越是丰富，就越能激发出深刻的思想。王阳明先生讲“知行合一”，要没有“行”，你又能“知”到什么呢？
下面看桂馥（1736-1805）先生一副：
理尚栖约思致恬敏，内积和顺外发英华。
上联“理尚栖约思致恬敏”，说的是——真理往往很朴素、很简单，但它运用起来可以奥妙无穷。好像美国宪法一样，最早1787年的7条再加上后来的27条修正案，就把那么大一个国家给规范了，这就是“理尚栖约”。200年来美国法制的丰富实践，都是在这三十多条的条文上开展的。美国的法制史，可以说就是一部发现宪法、解释宪法的历史，这就是“思致恬敏”。
“经史”是中国传统学术的核心，其中“经”内容不多、文字凝练，讲的是最基本的原则，也就是“理尚栖约”；而“史”则编年纪传，卷帙浩繁，其中的大事小情都可以看作是“经”的具体实践，岳飞讲“运用之妙，存乎一心”，赵藩讲“不审时即宽严皆误，后来治蜀要深思”，都是在说要“思致恬敏”、活学活用。
有句流行的话讲：学了很多道理，却依然过不好这一生。为什么呢？就是因为没有“思致恬敏”、活学活用呀？
下联“内积和顺外发英华”，说的就是“内强素质、外树形象”，慧于中者往往也会秀于外。买水果时要挑光鲜的，因为表面光鲜的，内部品质一般也不会差。记得有位名人讲过：人要对自己的长相负责，也是因为只有“内积和顺”了，才会“外发英华”嘛。
最后看洪钧（1839-1893）状元一副：
迁固同文惠列殊抱，管乐佐世老彭引年。
看上联，“迁固同文”，说的是《史记》的作者司马迁和《汉书》的作者班固，这两位大师文章风格差不多。“惠列殊抱”，说的是惠子和列子，这两位大师的思想都很深刻，但差异却很大。
惠子本名惠施，是战国名家学派的代表人物。他讲：“万物毕同毕异，此之谓大同异。”强调事物之间同一与差别的相对性。
列子本名列御寇，是道家介于老、庄之间，承前启后的人物。列子认为“虚者无贵”，也就是——在追问到极端的时候，世间万物就看不出任何差别了，人也就得到真自由了。
看下联，“管乐佐世老彭引年”，说的是——管仲、乐毅的才能，可以治国安邦；老子、彭祖的学说，可以延年益寿。管仲、乐毅是入世的，对社会国家发展有利；老子、彭祖是出世的，对个人身心健康有益。两者各行其道，各得其所，若能兼而有之、并而行之，岂不更好？