丹道各阶段 （一）
入门打坐
初修性命，先炼其性。
欲静其心，先静其身。
静坐之前，扫除杂念，
宽放衣带，不受束缚，
血脉流通，自然无阻。
入坐之时，身如槁木，
心似寒灰，两目垂帘。
不可太闭，太闭则：神气昏暗;
不可过开，过开则：神光外驰。
当以：垂帘为准。
久之，慧光自出。
此即：起初收拾念头之法。
待其心气，适和之后，
唇齿相合，舌顶上颚，
调鼻息、含眼光，凝耳韵，
息不调，则：闭塞喘急。
息调，身心全忘。
塞兑，终日如愚。
盘膝稳坐，左腿向外，
右腿向内，为阳抱阴。
左手大指，捏定中指。
右手大指，进左手内，捏子诀。
右手在外，为：阴抱阳。
左腿在外，为：阳抱阴。
此名：子午八封连环诀。
经云：手脚和合扣连环，四门紧闭守正中。
入手功夫
入手功夫：
每当：半夜子时以后，
虚极静笃，天然醒觉。
一阳来复，外肾兴起之时。
元精吐露，外药发生之际。
即当：
行其：调药之功。
运动：风吹火炼之玄功。
风者，呼吸之气也。
火者，虚灵之神也。
文者，无为之风火。
武者，有为之风火。
无为之：文风文火，
用在：调外药之前后两头。
有为之：武火，
用在：调外药，元精正旺之时。
真气动时，最易下流，而顺出。
必用真意、眸光，凝入命宫气穴之中，
主照统摄，真气即下行，而化为元精。
若非以呼吸之息，用风助火，以火销金，
而元精，必不能复化为元气，
归宿于坤炉本宫之中矣。
呼吸之息，
在丹田之中，一出一入。
必须：
提起精神，目光窥定，
一意不散，万缘皆空，
鼓动巽风，扇开炉焰，
使其：息息皈根，
方合：猛烹急炼之神功。
而炉中之意，切莫着于呼吸，
只：专意于元气。
只是：借呼吸之机，
以为：采取烹炼之旨。
炼丹无别法
炼丹无别法，
安其心，和其神，
怡其气，足其精。
阴邪，为丹之蝥贼，
机巧，为丹之仇人，
苟能念念在善，节节在善，
则：阴邪自消，机巧自灭。
心无不安，神无不和，
气无不怡，精无不足，
而事事物物，皆先天为之作用。
偃月炉
无根树 花正开 偃月炉中摘下来
添年寿 减病灾 好结良缘备法财
从此可得天一宝 一任群迷笑我呆
劝贤才 少卖乖 不遇明师莫强猜
先天真灵之宝，无形无象，无方无所，
从何而采，以结还丹？
然虽无形无象，无方无所，亦有花开之时。
当开之时，恍惚中有象，杳冥内有精。
其精甚真，其中有信。
法象，如：偃月，〇。
工家，不知古人取象之意。
或指为：两肾中间；
或指为：眉间明堂；
或指为：肉团顽心；
更有作俑魔头，指为妇人产门，大错特错。
夫所为：偃月者，偃仰之月也。
天上之月，每月初三，西南坤地，
黑体之下，现蛾眉之光，
其光偃仰，故名：偃月。
在卦为纯坤之下，微阳潜生，为：复。
在人，为静极又动，虚室生白，天地之心萌动。
此心内含一点先天祖气，
从至暗之处，微露端倪，有象偃月之光。
因其这一点祖气，
为天地之根，为五行之本，
能以造仙佛，能以作圣贤，
能以固性命。又号为：偃月炉。
这个天地之心，与天地合其德；
与四时合其序；与鬼神合其吉凶。
难遇难逢，幸而遇逢，时不可错，
急须下手摘来，谨封牢藏，勿令渗漏，
可以延年寿，可以减病灾。
但此延年寿，减病灾之事，
非有大功大行者，不能行；
非有大志大力者，不能作；
必须外结良缘以修德；内备法财以用诚；
方能感动皇极而得天宝。
法财者，非凡间之财，乃法中之财。
即：专心致志，真履实践，一念不回之善财。
上阳子云：天或有违，当以财宝精诚求之。
盖欲求天宝，须尽人事。
人事不尽，是无法财。
无法财，而妄想天宝，难矣。
欲求天宝者，可不先备法财乎？
天宝，非别物，即真灵炼成之金丹。
亦即天地之心复全之还丹。
曰：真灵、天地之心者，以未修炼言也；
曰：天宝、金丹者，以修炼成熟言之。
天宝既得，万有皆空，根尘俱化，
入于不识不知、无人无我之境，一任群迷笑我呆矣。
这个呆事，须要明师口传心授，非可强猜而知。
仙翁云：劝贤才，少卖乖，不遇真师莫强猜。
其提醒后人者，多矣。
安炉立鼎
烧炼家，炼药， 必先：安炉立鼎。
鼎之为物，刚，所以藏药；
炉之为物，柔，所以运火。
鼎不坚，则药易失，
炉不妥，则火乱飞。
观此可知：煅炼身心之道。
修道，志念坚固，即：鼎；
愈久愈力，百折不回， 不动不摇，即：立鼎；
修道，随时觉察，即：炉；
渐次用功，从容不迫，即安炉。
鼎炉稳当，
煅去：历劫以来，轮回种子，
露出：生身之初，乾元面目，
脱尽一切：后有滓质， 矿尽金纯，即是：革故鼎新。
从此，再换炉鼎，别置钳锤， 以做：向上事业，
镕化真金，为汁为霜， 返于父母：未生以前面目，而后已。
故，丹经，先以安炉立鼎，为首着。
黒铅水银
炉火之术， 水银见火则飞，得黑铅投之，
水银被制，即结成块而不飞。 观此，因悟的以阳制阴之道。
人心易动，出入无时，莫知其乡，
见景生情，随风扬尘， 如：水银，见火，则飞。
若道心常存，防危虑险，随时觉察，
则人心无隙而生，如水银见铅凝结。
再加：勤修增减之功，
增其：道心之阳气，
减其：人心之阴气，
增之又增，减之又减， 到得：无所增减处，
则人心死，而道心固，真种到手，
可以为圣，可以为贤，
可以成仙，可以成佛，
性命之大本，已立， 再做：向上事业，
未有不深造，而自得者。
审明火候
经云：圣人传药不传火，火候从来少人知。
修真之道，药物易知，火候最难。
药物虽难觅寻，若遇：明师点破，真师口授。
真知灼见，现在就有，不待他求，所以易知。
修道之火候：
有：文烹、武炼，下手、休歇，内外，
有：先后，时刻、爻铢，急缓、止足。
有：一步，有一步之火候；
有：步步，有步步之火候。
其：火候，变化多端，随时而行，方能有准。
若：差之毫发，便失之千里，所以火候最难。
何为火？即：煅炼之神功；
何为候？即：运用之时刻。
运用时刻，在：鸿蒙将判、阴阳未分之际；
煅炼神功，在：天人合发、有无不立之内。
有：外火候，
有：内火候。
外火候，攒簇五行，和合四象；
内火候，沐浴温养，防危虑险。
虽：内外二药相同，而火候运用大异，
若：不遇真师心传，焉能知的真火候？
攒簇五行，和合四象，
盗：天地之生机；窃：阴阳之祖气。
回斗柄而转天枢，开坤门而塞艮户，
其妙在于积阴之下，一阳来复之时。
此时：
与天地，合其德，
与日月，合其明，
与四时，合其序，
与鬼神合其吉凶。
所谓：
一年，只有一月，
一月，只有一日，
一日，只有一时，即是此义。
惟此一时，
易失，而：难寻，
易错，而：难逢。
得之，则入于生道；
失之，则入于死道。
圣人于此一时，运动阴符阳火，
拔天根，而钻月窟，
破混沌，而拈黍珠，
回：七十二候之要津，
夺：二十四节之正气。
水火相济在此，金木交并，在此，
铅汞相投在此，安身立命，在此，
出死入生在此，成仙成佛，在此。
若过此时，阴阳分离，真者藏，而假者用事，已落后天，不堪用矣。
修道之火候如下：
曲江岸上月华莹，生药之火候；
风信来时觅本宗，采药之火候；
水生二药为正真，若待其三不可进，老嫩之火候；
铅遇癸生须急采，金逢望远不堪尝，急缓之火候；
慢守药炉看火候，但安神息任天然，用文之火候；
未炼还丹须急炼，炼了还须知止足，温养之火候；
只因火力调和后，种得黄芽渐长成，丹成之火候；
托心知，谨护持，照看炉中火候飞，保丹之火候；
忽见现龙在田，须猛烹而急炼；但闻虎啸入窟，宜倒转以逆施，用武之火候；
以上皆是：还丹之火候。
大丹火候，别有妙用：
受气吉，防成凶，结胎之火候；
混沌七日死复生，全凭侣伴调水火，固济之火候；
送归土釜牢封固，次入流珠斯配当，养胎之火候；
用铅不得用凡铅，用了真铅也弃捐，抽添之火候；
丹灶河车休矻矻，鹤胎龟息自绵绵，沐浴之火候；
一日内，十二时，意所到，皆可为，防危之火候；
婴儿是一含真气，十月胎完入圣基，胎成之火候；
群阴剥尽丹成熟，跳出凡笼寿万年，脱胎之火候；
以上是为：大丹始终之火候。
内外两用之火候：
凡俗欲求天上事，用时须要世间财，采药火候中之火候；
偃月炉中玉蕊生，朱砂鼎里水银平，结丹火候中之火候；
第七日阳复起首，别妙用混合百神，结胎火候中之火候；
有无俱不立，物我悉归空，是为：脱胎火候中之真火候；
内外二丹火候之秘，尽之于此。
其中，又有细微奥妙之处，
是在：神而明之，存乎其人，临时变通，
非可：以文字而传之。
药物说
丹经子书所言：采取药物、烹炼金丹，
皆是：先天无形无质之真，
非是：世间有形有质之药，
亦非：人身有形有质之物。
因其：人自有生以后，认假失真，
将其本来圆成之宝，消化迨尽，
一身纯阴，满腔邪气,
如其大病临身，待时而死，
不有真正灵药疗治，
如何返阴为阳，保全性命也？
真正灵药，是何药？
即先天真一之气也，
即先天精气神之三宝也。
先天虚无真一之气，又名：真种子。
此气，不落于色象。
至无而含至有，至虚而含至实。
真空妙有，统摄精气神三宝。
三宝亦非有形之物，乃无形之真。
玉蟾翁云：
其精不是交感精，乃是玉皇口中涎，
其气即非呼吸气，乃知却是太素烟。
其神即非思虑神，可与元始相比肩。
虽分三家，总归于先天一气。
三家合而成一气，一气分而为三家。
采药者，即采此一气三宝，
运真火，煅炼成丹，
点化一身万般阴气，
归于纯阳清静、无垢无尘之原物。
如人有病，用药医治，而成好人矣。
所谓：药物者，譬象也。
后世学者，见丹经药物之说，
误认为有形有质之物，
而遂采取山中草药，
配合服饵，妄想长生。
或采取五金八石煅炼丹药服饵，
妄想飞升。
殊不知，有形之药，仅能治有形之病，
而不能治无形之病，若欲治无形之病，
非采先天真一之气，余无他术矣。
《参同契》云：
同类易施工兮，非种难为巧。
《悟真篇》云：
竹破须将竹补宜，抱鸡当用卵为之，
万般非类徒劳力，争似真铅合圣机。
真铅，即：先天真一之气也。
观此，一切认凡药，为仙药者，可以悟矣
龙
龙，性柔，主生物，属木。
在卦，为震，喻人之柔性，
震，本阳，而取柔象者，
阳少阴多也。
虎，性刚，主杀物，属金。
在卦，为兑，喻人之刚情，
兑，本阴，而取刚象者，
阴少阳多也。
此性此情，
彼此隔碍，则为气性尘情，而伤生，
彼此和合，则为真性真情，而益生。
龙虎相会者，是以性求情，以情归性，
性情合一之义也。
至于：东家女，西家郎，配为夫妻，
长男少女，两家合一，金木相并等象，
无非喻此：真性真情交会之意。
愚人不知，以肝为龙，肺为虎，
运肝肺之气于脐心。
或于丹田，或于黄庭，
以为龙虎交媾者，非也。
殊不知，肝肺之气，皆后天有形之气，
不但不能凝结一处，
即强团聚，积久成蛊，无法医治，
自促其死，岂不愚哉？
金鼎
金鼎者，刚强坚固之物。
喻人：志念专一，能以载道之义，
又名：乾鼎。
玉炉者，温柔平静之物。
喻人：工夫渐进，能以久远之义，
又名：坤炉。
愚人不知，
铸造铁鼎，做作泥灶，烧炼金石，
妄想成丹者非也。
盖有形之炉鼎，只能炼有形之凡物，
而不能炼无形之仙药。
古仙云：日中有金乌，为：阳中之阴；
月中有玉兔，为：阴中之阳。
日，在卦为离，离外阳内阴，
喻其：刚中有柔之义；
月，在卦为坎，坎外阴内阳，
喻其：柔中有刚之义。
金丹大道，惟取刚中之柔，柔中之刚，
两味真阴真阳大药，熔化一气而成丹。
曰：药物者，
以其真阴真阳能以返老还童、延年益寿也。
至于龟蛇蟠结，水火相济，亦是此理。
不过随便取象，以证真阴真阳合一之道耳。
愚人不知，疑于“乌兔”二字，
或口吸日精月华，或眼接日精月华者非也。
夫，天有天之日月，人有人之日月，
人身真阴真阳，即人之乌兔日月也。
天边日月精华，与我相远，怎能采来？
如曰：能采者，则所采者，身外邪气，
久之，内得膨胀，外则失明，
无益而有损矣。
金丹
金者，坚刚永久不坏之物；
丹者，圆满光净无亏之物。
古仙，借金丹之名，
以喻：本来圆明真灵之性也。
此性，在儒，则名：太极；
在释，则名：圆觉；
在道，则名：金丹。
名虽分三，其实：一物。
儒，修之，则为：圣；
释，修之，则为：佛；
道，修之，则为：仙。
三教圣人，
皆以本来真性，为成道之本也。
愚人不知，
或用五金八石，煅炼成药，
为金丹者非也。
真性，
在大造炉中，经火煅炼成熟，
与天地同长久，与日月同光明，
岂凡世有质之物，能成哉？
先后坎离
经云：
别有些儿奇又奇，
心肾原来非坎离。
此中秘密，
可为，知者：道，
难与，不知者言。
盖，先天造化，无形无象，
不着于有，不落于无，
无形，而能生形，
无象，而能生象，
何得以：心肾，为坎离也？
夫，心肾者，
乃：后天有形有象之物，
不但不是：先天坎离，
而并不是：后天坎离，
乃：后天坎离之滓质耳。
所谓：真坎离者，
以水火言之：
坎，为：水，
离，为：火；
然，水中，有：真阳，
火中，有：真阴；
真阴真阳，
乃：乾坤健顺，中正之气。
故曰：坎离者，乾坤之继体；
本来：阴阳一气，
因：先天太极一分，而阴阳出。
阴阳一出，乾与坤交，
乾中之阳，走于坤宫，
坤中之阴，入于乾宫，
乾虚而为离，坤实而成坎，
于是：
先天乾坤，变为后天坎离。
离者，离去其阳也；
坎者，坎陷其真也。
离卦，外阳而内阴，
阳失其实，则外阳必系假；
坎卦，外阴而内阳，
阴陷其真，则外阴必系假。
阳，亦：不纯，
阴，亦：不真，
此：后天坎离也。
然，虽外阴阳不真，
而，阳中所藏之阴，为真阴，
阴中所藏之阳，为真阳。
真阴，藏于：假阳中，
真阳，藏于：假阴中，
此后天中，所藏先天之坎离。
先天后天，皆：不关乎心肾。
后世学人，
不但，不知先天，
而，并不知后天，
只认心肾坎离，为真，
或，以男女为坎离，大错大错。
夫，人之坎离，犹如：天之日月。
天之日月来往，推运四时，生长万物；
人之坎离动静，调合神气，卫持性命。
天之日月，并无方所，
人之坎离，岂有定位？
但人自交后天，顺行造化，
假者用事，真者潜藏，
先天为后天所蔽，不能自出，
以故，有生有死，
不能：长生而不死。
惟，大修行人，
知的：先天坎离，
又识的后天坎离，
于：后天中，返先天，
于：常道中，行仙道；
取其坎中先天真阳之气，以填于离，
取其离中先天真阴之气，以归于坎，
则：坎离后天之阴阳，亦浑化而返其真，
仍是：乾坤相合，阴阳一气，太极圆成之物。
先天气，后天气，得之者，常似醉矣。
古仙云：
一点阳精，秘在形山，
不在心肾，而在乎：玄关一窍。
则：心肾无阳精，不是真坎离，
又，可知矣。
至于：先天大道，尤有：
借阴，以藏阳，
借阳，以退阴之坎离，
别有：秘密，
不在：先天后天之列。
噫！
神而明之，存乎其人，
坎离，岂易：知哉！
修道层次
功善有大小，造就有高卑。
炼精化炁，却病延年，以成人仙；
炼炁化神，归根复命，以成地仙；
炼神还虚，调神出壳，以成天仙。
仙有：几等，
要皆：天神论功升赏，以为凭，
非徒：修炼工夫，可自主持者。
生前，一志凝神，
死为：灵坛法主。
生前，聪明、正直、慈惠，
死为：社稷神只。
大修功德，广种福田，
或，捐躯赴难，为国救民，
虽不得为神，转世必生帝王身。
矜孤恤寡，敬老怜贫，转世，则为富家翁。
排难解纷，捐资成美，转世或为：贵宦子。
如此，良因不一，无非：自作自受，
天神，不过因其所修而畀之，
非是：阎罗所能为人造命。
吾劝学者，不闻道则已，一得闻道，不造其极，则不已！
如或有：怠心厌心，转而思：我今幸遇仙传，
此身不向今生度，更向何生度此身？
且良辰不再，乐事不常，恐过此以后，无有好辰好会，
若不急急修持，恐过此以往，
千劫难逢，浪流于滔滔滚滚之世，
欲翻身跳出，就难乎其难矣！
如此猛省，自然神清炁壮，用功之时，可以精力百倍。
时具：觉照之心，猛省之力。常常：持守不失，
苦心人天不负，有志者事竟成。
至于：其中机密之处，虽然，未尽传宣，
然所争，不过些子之间。
如果，内修性命，外积功善，无有怠志，自有：天神指受。
人间私语，天闻若雷，暗室亏心，神目如电；
奉道勤修之士，为天神特加钟爱，起心动念，天神皆知。
莫患：道之不得真传，特患：得其真传，而不实用其力！
凛此言者，要知所奋！
实修
真实修炼，有：真实次第之工夫。真实修炼之：次第，共分：四手。
下手时，有：和合真种之功；
转手时，有：修炼舍利之功；
了手时，有：温养道胎之功；
撒手时，有：出胎面壁之功。
如今禅门，未得真传，妄以化人。
是谓：口头禅、是非禅、老婆禅、皮壳子禅、皮囊子禅，皮囊子禅
橐龠运用
橐龠，两头有窍，窍门有舌，中空，而干直。
橐龠，就是：风箱。
中空，为：体，
干直，为：用。
两头窍，即：出入之门。
两舌，即是：开阖之机。
干之来往，一收一放，虚而不屈，动而风生，
开阖消息，自然而然。观此可知：修真体用之道。
人能：
中虚，以为：体，
心直，以为：用；
无私无欲，天理流行，刚柔相当，动静合宜，曲直得中，潜现随时；
可以
与虚空，同气机，
与天地，同造化；
亦如：橐龠，中空干直，一来一往，呼吸自然，气机不息，
焉有不能：长生者哉！
炼精
夜半子时，披衣静坐，
两手搓极热，
一手将外肾兜住，一手掩脐，
而：凝神于内肾，久久习之，精旺。
静坐时，
及至：虚极静笃，为：无我之景，
亦即有：阳生之验，
虚极静笃，
静极，则：一阳生，
静极而生，为真阳。
如何总能：虚极静笃？
此便须用：凝神，以返观内照，之功。
总以：寂照为主，
常照而常寂，常寂而常照，
不起：寂照相。
寂则：心不动；
照则：神不离。
心虚，则：神凝，
神凝，则：炁聚，
炁聚，则：精生。
入坐时，杂念最难除；
可用：觉照工夫。
古真，谓：
念起即觉，觉之即无；
念起即照，照之即消。
佛家，常谓：
念起是病，不续是药；
不怕念起，只怕觉迟。
但，事来不受，一切处无心，
便即：无念也；
无念之念，谓之正念。
火候
丹经子书，所言火候，喻其:修持工夫次序之准则。
修持功力,有:先后、急缓、进退之时候，
不得：宜先者而后，宜后者而先；
不得：宜急者而缓，宜缓者而急；
不得：宜进者而退，宜退者而进；
亦如：炉火烧药，有：文武、进退、止足之时候，
故修真用功次序，取象为火候。
但用功火候，不拘年月日时，刻刻行之，
宜先而即先，宜后而即后，宜急而即急，
宜缓而即缓，宜进而即进，宜退而即退，
随时变通，毫发不得有差。
所谓：
宜先，即是：先严于内；
宜后，即是：后御其外；
宜急，即是：急于用功；
宜缓，即是：缓于温养；
宜进，即是：阳未足而须进阳；
宜退，即是：阴方生而须退阴；
此即：火候之实理。
非是：工家子时进阳火，午时退阴符，卯酉二时宜沐浴之说；
亦非：冬至进阳火，夏至退阴符，春分秋分宜沐浴之说。
天，有天之：子午卯酉，
人，有人之：子午卯酉，
岂可：以天之子午卯酉，而即是：人之子午卯酉？
人身：子午卯酉，刻刻皆有，
古经云：不必天边寻子午，身中自有一阳生。
阳生即子，阴生即午，阳与阴合即卯，
阴与阳合即酉，所谓活子午卯酉，岂是：天边死子午卯酉？
金丹四百字云：
火候不须时，冬至不在子，及其沐浴法，卯酉亦虚比。
悟真篇云：
纵识朱砂与黑铅，不知火候也如闲，
大都全藉修持力，毫发差殊不结丹。
曰冬至不在子，
曰卯酉亦虚比，
曰毫发差殊不结丹，
可知，非是：天边子午卯酉。
如云：是天边子午卯酉，
是十二时，只有：四时修持，
所余八时，弃之不用，岂能：毫发无差？
入药镜云：一日内，十二时，意所到，皆可为。
可见
年月日时，刻刻用功修持，
防危虑险，毫发不容有差；
至于：六十四卦火候之说，
亦是：指示阴阳进退之法，
教人：随时加减，变通用功，
岂是：教人依六十四卦次序而行之？
悟真云：
卦中设象本仪形，得象忘言意自明，
举世迷徒惟执象，却行卦气望飞升。
读书，须要会的：古人取象立言之意，
意已得，而象可忘。
修真之道，千经万典，皆象言，
虽然，取象不一，
皆是：阴阳顺逆、药物真假、火候准则。
其外，再无别说。
产生大药
身中：大药发生之时，
下田：有惊战旋动情状，一日二日不等。
忽觉：丹田气穴之内，有一动二动之机，
微带：疼痛之意，
直待：动过数次以后，
渐觉：丹田之中，出现一物，
此物，游行旋转于脐间。
其形：大如弹子，热如火珠。
须要：再寂再照，再静再定。
静至：空定衡极，神藏气蛰，
自然，抖然呈现，滚滚转转，上冲心位。
此时，心位不贮，下趋阳关。
阳关，闭而不开，滚转谷道。
谷道，木坐抵住，
此物，隐藏气穴，伏而不动。
此时，若用心意勾引，
便入：导引之旁门。
又违：相随之相缄，两而失之。
必须：不前不后，毋忘毋助，若存若亡，
只等：大药动而后引，不可：引而后动。
以待：动过三次，真意大药，相依同行。
方能：透三关，过九窍，入泥丸，
下行，落于黄庭，故曰：服食。
此即：五龙捧圣之天机口诀。
大药产生天机真诀
盖大药发生之时，而气穴之内，有惊战旋动情状，或一日二日不等。忽然觉得丹田气穴之内，一动二动之机，微带疼痛之意，直待动过数次以后，渐渐觉得丹田之中，现出一物，游行肇转于脐间。大如弹子，热如火珠。再寂再照，再静再定，直静至空定衡极，神藏气哲之余，自拌然呈现，滚滚转转，上冲心位。而心位不贮，下趋阳光，阳关闭而不开，滚转谷道，谷道有木座抵住、即隐藏于气穴，伏而不动。若用意勾引，便入导引之旁门。若不用意勾引，又违相随之理，此两失之矣。就不前不后，毋忘毋助，若存若亡。
只等大药动而后引。不可引而后动。以待动过三次，真意大药相依而同行，方能透三关过九窍。入泥丸落于黄庭。故日：服食。此五龙捧圣之天机也。
内药外药
先修外药，后修内药。
若，明睿之士，夙具灵根，
则：一炼外药，便炼内药。
内药：无为，无不为，
外药，有为，有以为。
内药：无形无质，而实有；
外药：有体有用，而实无。
外药，
可以：治病，
可以：长生久视。
内药，
可以：超升，
可以：出有入无。
神俱六通
前有：六根震动之景，日月合璧以后，
有：神俱六通之验。
深入大定，混沌无知，心窍：豁然开通。
上观天堂，下观地狱。
三界十方，一览无余。此是：天眼通。
能闻十方之音，如在耳边，
天上地下，闻神人之言语。此是：天耳通。
渐入大定，灵觉透露，能知：十方众生，
他心之内，隐微之事。此乃：他心通。
又，能知：我生前死后之因。
能知：无数劫来，所有之事。此是：宿命通。
再静再定，复寂复灭，陡然：心花开放，预知吉凶，
又能：隔壁见物。能见：风云雷电之所。此是：神境通。
合前，炼精不漏。炼到：马阴藏相，是为：漏尽通。
名曰：六通。
是前采大药，六根震动之变化。
神俱六通以后，复有：真空炼形一法。
漏尽通
漏尽通工夫之真义
佛门修炼，以解脱生死，超出轮回，方为究竟。
欲达究竟，要断尽一切：烦恼妄想，始能证得。
证此：漏尽通者，即名圣果。
可以：永脱轮回，长生不死。
漏尽通之全称，名曰：漏尽智证通。
即是：以圣智，断尽烦恼，而无碍自在之义，亦即：无漏通。
六神通的：前五通，谓之：有漏通。
有漏，即是：烦恼未尽，性我不圆。
三界天人，皆属：有漏。
如果：福报亨尽，仍随业力，
堕于：生死轮回，以受果报。
六道之中，惟有：下三道的众生，
烦恼业因最重，故其果报亦最惨。
惟阿罗汉以上诸果位，属于：无漏。
无漏，即是：烦恼尽净，性我圆通。
惟其：无漏，故能永脱轮回。
不复：随化流转，称为圣果。
人秉：先天之性，以生。
此性，即具：阴阳二气，
原属静体，如太极之中一。
此中、此一：至纯至洁，
无染无着，无所谓生灭。
由此，一中，而起：自然因缘，
一动，而交于后天，乃生为人。
此其：二气摩汤，自无入有，由一生万，
是为：自然造化变化之原理。
五官百骸，七情六欲，皆随化机，以生之。
即生为人，是谓：动体。
至是静体，遂陷于动体之中，
而其：本来之先天真性隐藏，
后天情识，主其：一身之事，
以致：静者以摇，洁者以染，
本来之道体渐失，不可复见。
所谓：摇之染之，是指：情识人心用事，有着于心。
此即：漏泄真性之渐，消年减命。
真性，是吾：生命之本源。
得此本原，则生，
失此本原，则死。
本原充足，则：健康，
本原损耗，则：疾病。
此物：生天生地、生物生人，即所谓：道。
人之真性本原，渐漏渐失渐泄，耗尽则死。
赤子之时，其着甚轻，故其：漏泄甚微。
人之原本：圆满无缺，先天未失。
当此之时：人之真性，犹有可见。
及至成年，鸿蒙窍开，情识大用，嗜欲渐炽，
眼耳鼻舌身意之六门，皆陷于：因缘之境。
喜怒哀乐爱恶欲七情，咸奔于：利害之场。
心似腾猿，身若狂象。
烦恼，日益深，
漏泄，亦日甚。
九窍，上耗神气，下损**。
一旦：本性元阳，断丧殆尽，
身如：槁木瓦石，生机全无。
仅存：纯阴之魂，昏昧不灵，
阴魂，无所依倚，遂不觉：离体飘荡。
随其：在生之时，所造业力，转于轮回，
以致：复生复死，穷劫莫休，万劫轮回。
故曰：魂飞魄散。
推原其故，良由：烦恼未净，
真性迷失，无力自主之所致。
烦恼，即是：贪嗔痴爱诸惑。
人之：真性迷失，即由：六根不固，以招此惑，而扰之
惟此：渐剥渐漏，最细最微。智者，亦有不及察。
据物理，而言：一切物，尽皆：由好变坏不停。
据生理，而言：一切物，刻刻之间，新陈代谢。
吸者，变之。
呼者，变之。
由于：呼吸之变化，
成其：新陈之代谢。
时仅须臾，前后异形。
故知：现在一刻之我，
非复：过去一刻之我。
运行，重运行，
变化，复变化。
可见：涓涓之滴，
终成：江河之巨。
故人之：幼者必壮，
壮必老，老必衰，衰必死。
此乃：后天化机之运行，人力，莫可如何。
经曰：命在呼吸间。即言：呼吸之微，关乎：人之生死。
此为：修炼者之所必知。
若欲挽转：此变化之运行，以净烦恼，而全真性，
必须明此：不息之道。
故祖师教人：必以无息：为功用。
不息之道，有二：
一为：不间断。
一为：不呼吸。
不间断，是：先天之真气。
不呼吸，是：后天之空气。
二者，一体一用相合，以为生。
明其道者，由用，而返体。
必须：自其有诚，以渐证之。
有诚，意念不纷，心志坚定。如同：赤子之时。
其息：绵绵若存，用之不勤。烦恼，不能夺其中。
进之，神气浑然，一真内转。如在：母腹之时，
不假呼吸，以为生活，
不因空气，以为吐纳。所谓：至诚无息。
无息，则自不复有漏泄之患。
故其：至人踵息，真人龟息。
以身中之：元阳真气，自运自通，塞于全体。
养之充之，弥于太空。
明此：不息之道，大道，方能成功。
其道：维何？
儒曰：致曲。
道曰：观窍。
释曰：禅坐于菩提树下。
此三者，皆有：颠倒阴阳之妙，扭转造化之能。
此为三教：最重最秘、不二之旨趣。
为修炼者：至要至真、无上之法门。
不觅：先觉者，指授，不能：得其真传。
不遇：过来人，传授，不能：得其真法。
若得真传，而修养之，可将身中：已亏之元阳，
以法培补，而使之充足。
一切：烦恼妄想，可以止塞，
可以：使之净尽，日久功深，
自然，马阴藏相，地户关闭，
可保：身是真精，不复走漏。
工夫至此，始可谓：漏尽通。
世人，以念经念佛，而为：学佛能事者，
当其：经声甫息，尘缘随起，
纵能：勉强镇定，则又：落于空寂，
而其：渺无知觉。
世之：如是修行，
何异：磨砖作镜，蒸沙为饭。
最终：匪特无益，徒增幻想，
只能：端坐等死，自促堕落。
假阴假阳
亢阳无阴，为：假阳，
孤阴无阳，为：假阴，
此，不用，之：阴阳，
古经，所谓：孤阴寡阳者，是也。
真阴真阳
阳中之阴，为：真阴，
阴中之阳，为：真阳，
此，所用，之：阴阳，
古经，所谓：阴阳得类者，是也。
降龙伏虎
降龙，为：炼已，
伏虎，为：持心。
三真三全
人能：自卑自下，柔弱朴诚，
不耗气，而常养气，则气足；
人能：无私无虑，寡欲少谋，
不劳神，而常存神，则神全。
神全，不思睡，
气足，不思**全，不思欲。
三真三全，决定神仙。
留得阳精，决定长生。
气足神全，根本坚固，基址稳妥。
久而不衰，延年益寿，久住世间。
真正灵药
真正灵药是何药？
先天真一之炁也，
先天精炁神三宝也。
先天真一之炁，
又名：真种子。
此炁不落於色象，
至无而：含至有，
至虚而：含至实，
真空妙有，统摄精炁神三宝。
三宝，亦非：有形之物，乃：无形之真。
玉蟾翁云：
其精不是交感精，乃是玉皇口中涎；
其炁即非呼吸气，乃知却是太素烟；
其神即非思虑神，可与元始相比肩。
虽分三家，总归於先天一炁，
三家合而成一炁，
一炁分而为三家。
采药者，即采此一炁三宝。
良知良能之本性
金丹者，
人，秉受：良知良能之本性。
此性，
人人具足，个个圆成，
处圣不增，处凡不减，
不待他求，自己本有。
若下肯心，直登圣城，
性定命凝，永久不坏，
是：良知良能之本性，
即：长生之大药也。
壬癸
壬水，为阳，为清；
癸水，为阴，为浊。
下手之时，
采壬，不采癸。
象言
修真之学，
古经多言：无为之道，
有为之道，则罕言之。
无为之道，
惟上德者，顿悟圆通，
一了百当，立跻圣域。
其次，中下之人，
性质愚钝，识见小，
若行：无为之道，力量不及，
决不能：万缘俱空，直登彼岸。
后汉，魏伯阳仙翁，
准易道，而作参同，
度引：中下之流。
以有象，譬：无象，
以有形，喻：无形，
始有：金丹之名。
又有：
铅汞砂银、乌兔龙虎、
婴儿姹女、药物炉鼎、
采药烹炼，等等法象之说。
自后：
成道群真，皆祖参同，
而作丹经，以演妙理。
其意：皆欲：后之学者，
因此以参彼，借彼以证此。
无如后之学者，
不究：寓言之意，
不推：取象之理。
见：金丹铅汞鼎炉之说，
疑为服食，而遂流于炉火；
见：乌兔龙虎之说，
疑为脏腑，而遂流于存想；
见：他家我家、男女之说，
疑为闺丹，而遂流于采取；
见：逆顺颠倒之说，
疑为强作，而遂流于运转；
见：修性无为之说，
疑为寂灭，而遂流于顽空；
见：修命有为之说，
疑为摆弄，而遂流于执相。
皆是：以鹿为马，以鸟作鸾。
不但，无益于性命，
而且，有害于性命。
是岂：祖师取象喻言之意？
象者，像也。
言其此物，而象彼物。
以其彼事，而象此事。
试以眼前：
人人共见共知之事物论之：
譬如：烹煎饮食，
锅即鼎，灶即炉。
锅中贮水，灶底烧火。
火本上焰，水本下流。
今，
锅中之水在上，
灶底之火在下，
水火颠倒，彼此相济，而饮食熟成，
此即：凡水凡火相济之象。
人之刚性，躁，多动。
动，则属火。
人之柔性，缓，多静。
静，则属水。
用柔，以养刚，
以刚，而就柔，
刚柔相当，不躁不缓，
归于中正，大道易成，
此即：神水神火相济之理。
取其：凡水凡火，相济之象，
以喻：神水神火，相济之理，
而其理，显然。
如同：有人本来家业丰富，
不守本分，化费财产将尽，
忽然，
自知悔过，苦心劳力，
重务生活，渐次积聚，
财物，由少而多，
终必：家业复旧，
此：还元返本之象。
人身之：精神灵气，
本来：充足圆满。
交于后天，顺其造化，
费精劳神，元气衰败，
原本，消耗迨尽。
若知：
改头换面，惩忿窒欲，
闲邪存诚，渐次用功，
终有：归根复命之时，
此：还元返本之理。
取世人，还元返本之象，
以喻其：修道还元返本之理，
其理：可以显然。
又如世间男女相配，
两而合一，即能生子生孙，
此：人道生生不已之象。
人身阴阳相当，两而合一，
即能：生佛生仙，
此：丹道生生不已之理。
借：人道：生生之象，
以喻：丹道生生之理，
其理：可以显然。
丹道，皆是借象以喻理，
教人从象上，辨别所行之理，
非是：教人背理，
而于：象上做作。
今人，不穷其理，只认其象，
悲哉！丹经象言极多，
学者，须宜由象以穷理，
得象忘言，得意忘象，
其庶几乎。
刀圭
刀圭，上下二土，而成“圭”字。
离为：心中之神，曰：己土。
坎为：肾中之气，曰：戊土。
戊己合一，称为：刀圭。
喻其：神气合一，而称：刀圭。
刀圭，由得二土，合炼而成。
洼实突消
洼低，日久，则自实；
突高，日久，则自消。
虚者，实之兆；
高者，低之因。
观此，可知：损益虚实之道。
烹煎饮食
锅即鼎也，灶即炉也，
锅中贮水，灶底烧火，
火本上焰，水本下流，
今：
锅中之水在上，灶底之火在下，
水火颠倒，彼此相济。
而：饮食熟成，
此：凡水凡火相济之象也。
人之：
刚性躁，多动，动则属火，
柔性缓，多静，静则属水；
用柔以养刚，以刚而就柔，
刚柔相当，不躁不缓，
归於中正，大道易成，
此：神水神火相济之理也。
取：凡水凡火相济之象，
喻：神水神火相济之理，
其理显然矣。
金丹
金，即：坚之称；
丹，即：圆之喻，
是人：毗卢性海，乾元面目。
世尊名之，空不空，如来藏。
老君号之：玄又玄，众妙门。
以道谓之：无上至尊之道；
以法谓之：最上一乘之法。
六通
坐到静时，陡然：心光发现，
内则洞见肺腑，外则自见须眉，
智神踊跃，日赋万言，
说妙谈玄，无穷无极，此是：心境通。
不出庐舍，预知：未来事情。身处室中，
又能：隔墙见物。此是：神境通。
正坐之间，刹时迷闷，混沌不分，少顷，心窍：豁然大开，
地理山河，犹如：掌上观纹，此是：天眼通。
能闻：十方之音，如耳边音，
能忆：生前之事，如眼前事，此是：天耳通。
或昼或夜，入于大定，上见天堂，下见地狱，
观透：无数劫来，宿命所更，此是：宿信通。
神通变化，出入自如，洞鉴：十方众生，
知得：他人心内，隐微之事。
他虽：意念未起，了了先知，
他虽：意念未萌，了了先觉，此是：他心通。
修炼饮食之法
修炼之士，欲保性命，必须：绝食腥荤香辣
入手下静，而求返还之道，必须绝食：腥荤香辣之物。
腥荤之物，味主沉浊，食之必至：后天气粗，而难伏。
香辣之物，性主轻浮。食之必至：先天气散，而不聚。
必须禁食：腥荤香辣。专持：清斋素食淡饭。
不可过饱，过饱则伤神。
不可过饥，过饥则伤气。
饮食，要：调合得中。
饥则加餐，食可则止。
学道说
金丹之道，性命之道，从静而入，至动而取。
不静，则神不灵，炁不真。
于此妄炼，即属：后天。
与先天虚无大道，不相契。
神者，即：大道之体，造化之根。
不静，则：识性夹杂，终与道违。
故，幻丹走泄，而道不成者，
皆由未静，而夹杂其识之过。
静：即是：静其性。
性能虚静，尘念不生，
身中真机，自然发动。
动者非心，乃是元炁。
身中炁动，以静应之。
一动一静，不失机缄，
行乎造化，性命双修，是谓真道。
若专以静，而不识动，
或专以动，而不复静，
皆非：大道之妙旨。
虚极静笃
心中无物为：虚，
念头不起为：静。
致虚而至于：极，
守静而至于：笃。