004 “悟空”之修道因缘!
引子：
一、西牛贺洲樵夫的歌唱之声：“观棋柯烂，伐木丁丁，云边谷口徐行，卖薪沽酒，狂笑自陶情。苍迳秋高，对月枕松根，一觉天明。认旧林，登崖过岭，持斧断枯藤。收来成一担，行歌市上，易米三升。更无些子争竞，时价平平，不会机谋巧算，没荣辱，恬淡延生。相逢处，非仙即道，静坐讲黄庭。”
***西牛贺洲的樵夫与长安城外“两个贤人：一个是渔翁，名唤张稍；一个是樵子，名唤李定。他两个是不登科的进士，能识字的山人”的心态、胸怀、境界。大家琢磨、品品？
二、西牛贺洲樵夫道：“我一生命苦，自幼蒙父母养育至八九岁，才知人事，不幸父丧，母亲居孀。再无兄弟姊妹，只我一人，没奈何，早晚侍奉。如今母老，一发不敢抛离。却又田园荒芜，衣食不足，只得斫两束柴薪，挑向市尘之间，货几文钱，籴几升米，自炊自造，安排些茶饭，供养老母，所以不能修行。”
***入“法之门”修行的福报可不是人人都有！
好了。正文开始，请看——
第一、“灵台方寸山，斜月三星洞”的修道因缘。
一、须菩提祖师：佛陀十大弟子之一，以“恒乐安定、善解空义、志在空寂”著称，号称“解空第一”。
***修行者第一因缘：名师难遇！美猴王何其幸哉!
二、须菩提祖师“即命大众引悟空出二门外，教他洒扫应对，进退周旋之节……学言语礼貌、讲经论道，习字焚香……扫地锄园，养花修树，寻柴燃火，挑水运浆。凡所用之物，无一不备。在洞中不觉倏六七年”。
***看看古代的入门教育即实际的“人之味道”的教育！联想今日应试教育下、“人之味道”的教育日趋淡薄而“人之工具”的教育是不是日趋浓厚？
三、“一日，祖师登坛高坐，唤集诸仙，开讲大道……孙悟空在旁闻听，喜得他抓耳挠腮，眉花眼笑。忍不住手之舞之，足之蹈之。”
1、修行者第二因缘：美猴王的道心开发！即“我是谁？我从哪里来？又向哪里去？”的自我灵魂拷问！闻“道味”即“眉花眼笑。忍不住手之舞之，足之蹈之”也！
2、假如没有“道心开发”的话，做个正常人酸甜苦辣、有滋有味、凭良心活着就挺好。何苦非要访仙求道，最后弄得自己人非人、鬼非鬼、仙非仙的尴尬局面？至于装神弄鬼、欺世盗名之辈，往往下场更悲惨凄凉，何苦来？
3、至于借助修行者的种种方法，养养生、养养神、美美容、排排毒等等……这些都是小菜一碟、完全没有问题。
第二、密室传“六耳不传之道”。
一、为什么自古修行界均流行“六耳不传之道”？
***须菩提祖师给出答案：“难！难！难！道最玄，莫把金丹作等闲。不遇至人传妙诀，空言口困舌头干！”不是祖师们怕自己“空言口困舌头干”。而是恐惧一夜之间、“口炮党”泛滥成灾。典型列子既是阳明心学风行天下后的“圣人满街走、贤者比狗多”的旷世闹剧。千古一叹！
二、“六耳不传之道”传了什么“秘法”？
须菩提祖师云：
“显密圆通真妙诀，惜修性命无他说。
都来总是精气神，谨固牢藏休漏泄。
休漏泄，体中藏，汝受吾传道自昌。
口诀记来多有益，屏除邪欲得清凉。
得清凉，光皎洁，好向丹台赏明月。
月藏玉兔日藏乌，自有龟蛇相盘结。
相盘结，性命坚，却能火里种金莲。
攒簇五行颠倒用，功完随作佛和仙。”
1、提倡“性命”双修！缺一不可。切记：“性功”和“命功”是一不是二！解脱和智慧是一不是二！
***按照老夫的“生命卦象”理论看，你的“五行生命卦象”不升级到“九行生命卦象”，所谓“悟道”就是个笑话，最多也就是“洪福寺”时期的陈玄奘的“翠翠之莲、玉玉之英”——解悟而已。对真正的修行者而言，解悟与“口炮得道党”同一味道、了无区别。
2、“月藏玉兔日藏乌，自有龟蛇相盘结。”何意？何解？今天不解。等唐三藏修行到这种境界时，自然细细解读。
***行者悟空的卦象图前文已经摆出，那么，悟道后的悟空的“卦象”图是什么？下篇挂出。
三、悟空得“六耳不传之秘法”三年后，为什么还要“防备着'三灾利害’”？
1、《西游记》作者最令人惊叹之构思即主角“悟空”到底如何定位？即“悟空”之“空”到底“空”到什么程度？才能使整部小说即波澜起伏、妙趣横生，又明确“点明”实证修行过程中几乎必然引发的一系列“身心一体”的变化和“禅病”现象。
2、悟空修行中必须战胜的“三灾”，几乎构成了整部《西游记》的讲述实证修行情节的大部分。
第三、悟空被逐出“师门”的缘由。
一、悟空的“嘚瑟”和“显摆”是第一原因。
1、请看：大众曰：“悟空，你是那世修来的缘法？前日师父拊耳低言，传与你的躲三灾变化之法，可都会么？”……悟空闻说，抖搜精神，卖弄手段道：“众师兄请出个题目。要我变化甚么？”大众道：“就变棵松树罢。”悟空捻着诀，念动咒语，摇身一变，就变做一棵松树。真个是：郁郁含烟贯四时，凌云直上秀贞姿。全无一点妖猴像，尽是经霜耐雪枝。大众见了，鼓掌呀呀大笑。都道：“好猴儿！好猴儿！”
***悟空的“嘚瑟”和“显摆”是大多数修行者修行到“悟空”同一境界时几乎必然的“遇佛杀佛、遇魔杀魔”的那份张狂、卖弄、唯我独尊、掀天揭地的德行。
2、请看：悟空拜辞祖师时，祖师的预言：“你这去，定生不良。凭你怎么惹祸行凶，却不许说是我的徒弟。你说出半个字来，我就知之，把你这猢狲剥皮锉骨，将神魂贬在九幽之处，教你万劫不得翻身！”为什么祖师一语成谶？！
***回想老夫当年也是这种“遇佛杀佛、遇魔杀魔”的那份张狂、卖弄、唯我独尊的德行啊。今日想来，哈哈哈一乐也。
二、悟空同门师兄弟的心态和境界是第二原因。
请看：大众听说，一个个嘻嘻笑道：“悟空造化！若会这个法儿，与人家当铺兵，送文书，递报单，不管那里都寻了饭吃！”
***同门师兄弟只是一群不解“道心开发”为何物的、混迹“道门”的“食客”而已。
三、须菩提祖师保护悟空是第三原因。
请看：祖师道：“悟空，过来！……别人见你有，必然求你。你若畏祸，却要传他；若不传他，必然加害：你之性命又不可保。”祖师又道：“你快回去，全你性命，若在此间，断然不可！”
第四、熟悉《六祖坛经》的朋友，都看出作者这里大致“套用”了“六祖”慧能的悟道故事。
请看——
“祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室。祖以袈裟遮围，不令人见。
为说《金刚经》，至"应无所住而生其心"，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。
祖知悟本性，谓惠能曰：不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。三更受法，人尽不知，便传顿教，及衣钵。云：汝为第六代祖。善自护念。广度有情，流布将来，无令断绝。
听吾偈曰：有情来下种，因地果还生。无情亦无种，无性亦无生。
祖复曰：昔达摩大师，初来此土，人未之信。故传此衣，以为信体，代代相承。法则以心传心，皆令自悟自解。自古佛佛惟传本体，师师密付本心。衣为争端，止汝勿传。若传此衣，命如悬丝。汝须速去，恐人害汝。
……以后佛法，由汝大行，汝去三年，吾方逝世。汝今好去，努力向南，不宜速说，佛法难起。
……惠能后至曹溪，又被恶人寻逐。乃于四会，避难猎人队中，凡经一十五载，时与猎人随宜说法。”
***提出五个问题，与朋友们一起思考——
一、行者悟空与六祖慧能的“六耳不传之秘法”的区别在哪里？
二、六祖慧能言：“吾戒定慧，接最上乘人。”言下顿悟的“最上乘人”何解？
三、后世禅宗为什么“口头禅”风靡天下？为什么宋以后禅宗祖师大力提倡禅净、禅教、禅密结合？
四、释迦牟尼佛示现的修行方法其实就是“性命”双修之法，为什么禅宗一下子摆脱了“命功”直接“明心见性”呢？
五、按照“直指人心、明心见性”的禅宗顿悟法门，唐玄奘的取经就是行者悟空（“明心”）一人“点拨点拨”唐玄奘（“见性”）即可。不知道这种“直指人心、明心见性”的法门是否一下子将唐玄奘的“性冲动”转化为“炼精化气”呢？
六、回顾禅宗史，实打实、一天修行经历都没有而“言下顿悟”者，也就六祖慧能一人而已！为什么？
就此打住。
请看下篇——修行第一灾 “悟空”之大闹天宫!
“老五”与易学齐飞，阴阳共八卦一色！
2012.09.15 00:45 （完稿）