碧海青天夜夜心

月亮是失意文人的寄托。　据《淮南子·览冥训》记载：“羿请不死药于西王母，姮娥窃以奔月。”经过历代诗人的反复吟咏，这一神话原形逐渐成为失意的情感象征：人们在现实社会中怀才不遇，仕途潦倒、孤独无依、屡遭苦难之时，也常常把这种情感寄托于月，月亮在失意者笔下成为了孤月、冷月、残月。曹植《七哀》“明月照高楼，流光正徘徊。上有愁思妇，悲叹有余哀。”明显是曹植后期不幸的境况下写的。诗人从明月着笔，即景生情，夜深人静，一轮皎洁的明月照着高楼，如水的月光在徘徊徜徉，高楼上哀愁的思妇，正因思念丈夫而悲叹不已，她心底埋的缕缕哀思，就像晃动着的明媚的月光，在轻轻地叩动她的心房，此时此景和思妇之情完全融会在静谧优美的月景之中了。以美景衬托哀怨，倍增其哀怨，表面上是写一个思妇对丈夫的思念与哀怨之情，实际上是诗人在政治上被遗弃后产生哀怨心情的曲折吐露。以思妇在月下哀叹来表达自己的身世之感，可谓形象之至。　杜甫的《月》“斟酌姮娥寡，天寒奈九秋”借写嫦娥，实写自己孤寂悲凉的人生晚境。寡居月宫的嫦娥，无法忍受月宫的孤寂苦寒，她只得独自一人，自斟自酌，以酒打发死一般寂寞的日子。诗人孤身年老，漂泊西南，有家难归，这和嫦娥的处境多么相似！李商隐“兔寒蟾冷桂花白，此夜姮娥应断肠”表面是说月中嫦娥的孤寂冷清，实则包含了诗人的顾影自怜。作者借嫦娥曾偷食仙药飞升月宫的传说，来比喻和象征自己也曾想“蟾宫折桂”，后因不幸被牵入牛李党争，不但无法施展政治抱负，而且落魄终身，因此清冷与后悔之情，溢于言外。诗人置身于月光下，遥想月宫中失意的嫦娥，自然与诗人宦海沉浮、仕途坎坷、人生失意相契合。

达则兼济天下，穷则独善其身，中国文人是最善于逃避现实的，他们在仕途当上受到打击后，有的沉迷于酒中，借酒消愁，有的委身青楼，放诞不羁，更多的则是寄情山水，泰然处之，以达观的胸怀寻求精神上的解脱。王维《竹里馆》“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。”没有外界的纷扰，只有大自然的宁静，诗人尽情地享受着这片宁静，甚至投入到大自然的怀抱中，成为大自然的有机体了。诗人笔下的大自然，实际上是诗人自己，大自然已被人格化了。月光衬托着诗人宁静自适的精神境界，月亮在诗中表现出来的虚静，主要的目的是在于表现心的虚静。困居黄州的苏东坡就是到大自然中寻求精神寄托的典型：“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也。而吾与子之所共适。”此时的月亮已不是一种纯客观的物象，它纯粹是诗人自身飘逸风采、潇洒气度的象征。　再看张孝祥《念奴娇》“洞庭青草，近中秋、更无一点风色。玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶。素月分辉，明河共影，表里俱澄澈。悠然心会，妙处难与君说应念岭海经年，孤光自照，肝胆皆冰雪。短发萧骚襟袖冷，稳泛沧溟空阔。尽吸西江，细斟北斗，万象为宾客。扣舷独啸，不知今夕何夕”，张孝祥是读书“过目不忘”的天才，二十三岁时与范成大、杨万里、虞允文一起参加廷试，高中状元。  但仕途不得意，这首词就是他遭谗罢官从桂林北归路过洞庭时所写，“素月分辉，明河共影，表里俱澄澈。”这三句写皎洁的月亮和清澈的湖水上下通明，仿佛是一片琉璃世界，由洞庭湖的景色，联想在岭南为官的生活，“应念岭表经年，孤光自照，肝胆皆冰雪。”借景抒情，展示了一种光明磊落、胸怀坦荡、言行一致、表里如一、问心无愧的高尚境界，自己内心的澄澈恰如那三万顷玉鉴琼田在素月之下表里澄澈。全词情景交融，天人合一，天光与水色，物境与心境，昨日与今夕，全都和谐地融会在一起，光明澄澈，给人以美的感受。