六壬指南卷一 大六壬心印赋
六壬指南卷一 大六壬心印赋
广陵陈良谟公献增注
新安程起鸾翔云删定
古歙庄广之公远校正
六壬如人，先明日辰。
六壬运式，先以日辰为根本也。日尊，故日天干;辰卑，故日地支。亥子丑应于北方，寅卯辰应于东方，巳午未应于南方，申酉戌应于西方，即地盘也。天干者，甲乙东方木，丙丁南方火，戊己中央土，庚辛西方金，壬癸北方水。入式之法：甲课在寅，乙课在辰，丙戊课在巳，丁已课在未，庚课在申，辛课在戌，壬课在亥，癸课在丑。而不居卯午酉子者，以正位不敢当。故阳干居禄神所在，而阴干居禄神前一位也。
以月将加占时之上，月将，即日宿太阳也。正月雨水后，日躔诹訾之次，入亥宫，乃登明将也;二月春分后，日躔降娄之次，入戌官，乃河魁将也;三月谷雨后，日躔大梁之次，人酉宫，乃从魁将也;四月小满后，日躔实沈之次，人申宫，乃传送将也;五月夏至后，日躔鹑首之次，入未宫，乃小吉将也;六月大暑后，日躔鹑火之次，人午宫，乃胜光将也;七月处暑后，日躔鹑尾之次，入巳宫，乃太乙将也;八月秋分后，日躔寿星之次，入辰宫，乃天罡将也;九月霜降后，日躔大火之次，入卯宫，乃太冲将也;十月小雪后，日躔析木之次，入寅宫，乃功曹将也;十一月冬至后，日躔星纪之次，入丑宫，乃大吉将也;十二月大寒后，日躔玄枵之次，入子宫，乃神后将也。每以此值月之将，而加来人所占之正时上，顺布十二宫辰，即天盘也。
①假令正月雨水后，日躔诹訾，乃亥将登明也。如午时，则用亥加午，子①原尾批：月将随中气而迁，以太阳过宫而得名也。其布于地盘上.于履为顺，于将为逆。加未，顺行十二辰是也。余仿此。
视阴阳为四课之分。
天干阳也，干上得者日“日”。干上阳神为第一课，乃阳中之阳也。地支阴也，支上得者日“辰”。支上阳神为第三课，乃阴中之阳也。干上阴神为第二课，乃阳中之阴也。支上阴神为第四课，乃阴中之阴也。夫月将加时，则无极而太极也。加时而有天盘动而生阳、地盘静而生阴，乃太极生两仪也。至于干支分而四课布，非两仪生四象乎!故日：“一阴一阳之谓道”，“阴阳不测之谓神”。①
贼克为初用之始，相因作中末之身。
四课既布，则八卦生矣。四课阴阳既具，须求三传以为发用，则以四课上下审之。若有一下克其上神者，虽有二三之上克下不论矣，名日“重审课”。若四课中并无下克，唯一上神克下，取而用之，名日“元首课”。重审者，重复审详也。元首者，别无下克而亭亭然有“首出庶物”之象也。俱以所得发用为初传，以初传地盘上所乘者为中传，以中传地盘上所乘者为末传，故日“相因”也。
克多比用涉害，②
重审不过一下贼，若四课中有二三四下贼者，非审矣。元首不过一上克，若四课中有二三四上克者，非首矣。上克下日“克”，下克上日“贼”。今贼克纷纷，则以甲丙戊庚壬为阳日，而用一子寅辰午申戌之神，阳与阳比，虽二三四阴勿论也。若乙丁己辛癸为阴日，而用一丑卯巳未酉亥之神，阴与阴比，虽二三阳勿论也，故日“比用”也。然又日“知一”者，何也?盖阳知用一阳爻而不知有阴也，阴知用一阴爻而不知有阳也。若夫阴日只知用一阴，今而有二阴三阴四阴矣;阳日止用一阳，今而有二阳三阳四阳矣，则名之日“涉害课”。先以寅申巳亥上乘之神为用，则涉之深而建名日“见机”。盖有害者不可不见机，明哲保身之义也。若孟神上无克贼，则以子午卯酉上乘之神
① 出《易经·系辞传上·五》：“一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。仁者见之谓仁，智者见之谓智·百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，故万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉!富有之谓大业。日新之谓盛德，生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，扳数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不嗣之谓神。圣人仰观天文，俯察地理，中通人事，而作八卦。以类万物之情，以通神明之德。”
⑦ 下克上多，而阴阳多不比日干。上克下多，而阴阳多不比日干。局多同上，取传法亦同上。为用，此涉之浅而又名日“察微”。盖见于明者，不可不究其精微，“履霜坚冰”之意也。其中末亦如贼克之相因。①
无克是以遥嗔。
若四课上下全不相克贼，则以日干为主，而与第二、三、四课上神相对较之。若有一上神克日干者，取以为用，名神遥克日，日“蒿矢课”，以彼能遥伤于我而似矢也。何以“蒿”名之?盖上下相克，力勇而有贼克之称，斯遥远力绵，虽克而犹蒿而已。若无克日干者，则视日干遥克彼三上神矣。若有一上神被日千克者，取以为用，名日“遥克神”，日“弹射课”，以我能遥伤于彼而似射也。何以“弹”名之?盖亦因其射远力薄，取象于弹丸而已。如有二克或克二者，亦如比用之法。三传相因，亦如贼克之例。
夫昴星当俯仰于酉上，⑦
若四课上下既无克而复无遥左日千，则为昴星矣。盖遥克力轻，取象于蒿，取象于弹，况无遥克，而独天盘地盘之酉金作用，其力尤轻之至，而应事则未免明之微矣。故以酉中之昴星为名，言其明之微，虽七星相聚，非至明之目不能辨也。阳日则取酉上所得之神为发用，有日将出而鸡呜仰首之义也。阴日则取酉下所得之神为发用，有日将暮而虎视俯首之意也。阴则日作中传，辰作末传。阳则辰作中传，日作末传。不惟阴阳迭迁，而终有返本之象也。
若别责取干支之合神。
如四课有首尾相同为三课者，有二三课相同为三课者，名日“不备”，言四课不全，不完备也。其不备课中，无贼克无遥克，不可以昴星例取。四课昴星，三课别责也。若阳日得之，以天干之合位上乘者取为用神。合者，甲己、乙庚、丙辛、丁壬、戊癸，六合也，无阳尚有动用之机也。若阴El得之，以地支之三合前一位用之，而不用乘神矣，静之机也。三合前一位者，如巳酉丑、亥卯未，酉用丑，丑日用巳，未日用亥是也。中末不问阴日阳日，并以干上所乘者为之。
伏返以刑冲为定，③
④下克上，或上克下，与日干阴阳皆比。一在干上，一在支上。阳干则初传取于干上，阴干则初传取于支上，亦名涉害。或在干者比。在支者一比一否，外不比者勿论。
② 阳日以地盘之酉，取初传于天盘。阴日以天盘之酉，取初传于地盘。
③癸干者，中传从初传逆数，隔二取之。末传从中传逆数，亦隔二取之。故传皆不定。乙干者。中传取看支，末传取中传之所刑。如自刑，法见后。若诸神归于本位，如子加子、午加午之类，乃伏吟之象也。有克者取克，不过癸乙二干而已。无克者阳Et白干上发传，阴Et自支上发传，迤逦三刑而为三传也。若初传值自刑，则中传阳El用支、阴Et用干，仍取刑为末传也。倘逢中传自刑者，末传以冲神为之矣。夫刑有三者：一字刑乃午刑午、辰刑辰、酉刑酉、亥刑亥，自刑也。二字刑乃卯刑子、子刑卯也。三字刑乃丑刑戌、戌刑未、未刑丑也，寅刑巳、巳刑申、申刑寅也。反吟乃子加午、卯加酉，十二神各临冲射之位也。克之少者重审、元首取之，多则知一、涉害取之。三传初末相同而冲乎中传。若夫丁未、己未、辛未、丁丑、己丑、辛丑，四课无克，乃名“无依”，以支神之井栏冲射上所得之神以为初用，而Et支所乘为中传，日干所乘为末传。夫井栏者，丑冲巳、未冲亥也。①
八专以逆顺为真。②
若干支同处一位，则四课中只得二课矣。有克仍从贼克、比用、涉害三法取用，无克不复取遥矣。盖遥者，远也，干支同位何远耶?止用八专之法而用之。如阳El则顺，从干上阳神得三而止;阴日则逆，从支上阴神得三而止，是为发用也。中末二传，概用干上所乘神为之。
天乙居中，后六前五。③
天乙乃贵人也，此神居紫微垣之门，主持上帝征伐，以行令于人间，应己丑之土，有止戈之武，统驭十二神。在天门之前、地户之后则顺行，若居地户之前、天门之后则逆行。其神后有六位，乃天空、自虎、太常、玄武、太阴、天后也;前有五位，乃媵蛇、朱雀、六合、勾陈、青龙也。
解纷必嘱事于童仆，
贵人居子名日“解纷”，言解除纷纭扰攘也。盖子乃夜半安居之神，故得解去纷扰而坦腹。然既为至贵，El有万机，虽无君象，贵臣宰辅，代天宣化事，亦同天子之劳，恐其繁芜脱漏，故嘱委于有用之童仆，庶不负国瘼民矣。
升堂宜投书于公府。
① 寅刑巳上F,N申，丑戌相刑未与丑。申刑寅兮戌刑未，子刑卯兮卯刑子，辰午酉亥自相刑。
②阳日，阴干上神，起于地盘上顺数，即在地盘上得三而止。阴日，从支上神起，于地盘上逆数，取天盘得三而止，以为用。
③ 贵常土兮合龙木，阴金后水吉神属。蛇朱火兮勾空土，虎金武水凶神属。贵人居丑日“升堂”，乃本位属己丑故也。升堂则有“泰山岩岩”①之象，非可私干。必欲见之，宜持书或移文，必以正大光明，然后可于公堂府第见之。
凭几可谒见于家，
贵人居寅日“凭几”。盖功曹乃案牍碎琐之象，贵人有暇，必亲于典籍也。当此有可乘之机，虽细务亦可相干，可就私第谒之，而非公堂之比也。
登车宜诉词于路。
贵人居卯日“登车”。卯乃轩车之象，既升车，则非私家，又非公署，若非急紧之事，岂可唐突于贵人之前耶?若误被屈，或遭豪暴，非陈诉于有位之正人，何得雪斯沉辱哉?不得不俯于路而哀达其情也。
巳午受贡兮，君喜臣欢，
贵人居巳午曰“受贡”，乃相生助，而非不遂之方。既贡则以贱事贵，以贵下贱，君喜臣悦，忘其授受之私。贡者受者，俱不越度之象也。
辰戌怀怒兮，下忧上辱。
贵人居辰日“天牢”，居戌日“地狱”。非法之地，必非法之人，而后入之。何贵人而居此乎?文王羡里，亦莫非天所使耳。在上者有此非常之辱，则俯仰于彼者，乌得不忧乎?
移途则有求干之荣，
贵人居申日“移途”。盖传送乃道路之神，贵人在道嬉戏游衍时也，因而获便，以求其进用之私，乘间而行，必荣遂矣。
列席则有酒筵之娱。
贵人居未日“列席”。盖未乃夜贵，二贵相会，贵人贵家，故有宴会之象。托贵以干贵，事无不遂矣。
还绛宫坦然安居，
贵人居亥日“还绛宫”，又日“登天门”。此时六凶俱藏。盖媵蛇朱雀之火而伏于水，勾陈天空之土而伏于木，自虎之金而伏于火，玄武之水而伏于土，且亥乃夜方，之劳扰者至此而坦然安居矣。
①点校者注：典出《诗经·鲁颂·圜官》：“泰山岩岩，鲁邦所瞻。奄有龟蒙，遂荒大东。至于海邦，淮夷来国。莫不率从，鲁候之功。”入私室不遑宁处。
贵人居酉日“入私室”。盖酉为日月出入之门，有“私门”之号也。夫贵人达而在上，致君泽民，律身行已，自当持以至公，难进易退。趋谒于私门则律己不正，而清论所不容矣，岂遑宁处耶?
但见媵蛇，惊疑扰乱。
前一媵蛇，乃丁巳火神也，主火光惊疑忧恐怪异，盖凶神也。以其离贵人前一位，故日“前一”也。
掩目则无患无忧，
塍蛇居子日“掩目”。不惟子水克媵蛇之巳火，而居夜方，有掩目之象。蟠伏栖息之时，其凶焰无所施，无患无忧矣。
蟠龟则祸消福善。
媵蛇居丑日“蟠龟”，盖丑中有暗禽星龟也。夫蛇与龟媚，亦离坎交济之象，岂复有祸心于人哉?是以祸消。占者修善以立身，斯福不穷也。
生角露齿，祸福两途。
媵蛇居寅日“生角”。盖火生于寅，荣旺之极;化蛟化龙，此为之基;贪荣不祸，是以为福。媵蛇居酉日“露齿”。盖火制金乡，猖獗得志之地，且金石空地无食，彼蛇肆毒贪饕，求口腹之计，为祸岂浅?得此者退藏于密可也。
乘雾飞空，休祥不辨。
媵蛇居巳日“乘雾”。以雾为隐，虽毒目无所见，毒不得肆，占①得此者，仍宜避之。盖雾之蒙，彼固目迷矣，而我至此独不迷哉?倘误犯之，为其所噬，悔何及矣。
媵蛇居午日“飞空”，以蛇飞空，化龙化蜃之象也。彼有此大志，始有此大为，岂复毒人?纵彼不毒，在我仍宜避之，斯不失为明哲。 入林兮锋不可砍， 媵蛇居未日“入林”。未乃木墓，以土有木，非林之象乎?林麓栖止，既有所蔽，其穴必深，虽有刀锋，无所施其利也。彼媵蛇有此优游之乐，必无肆祸之心，占者无所忌矣。然逢林有蛇，还当莫入。 坠水兮从心无患。①原本作“身”。从他本改。媵蛇居亥日“坠水”。蛇能水居，则随波逐流，鱼虾为食，似无横路毒人之欲也。在我则任其往返周旋，岂不从心所欲哉?
当门而衔剑，总是成灾。
媵蛇居卯日“当门”。卯乃日月之门，蛇当门，则出门即被其害。然有备者无害也。得此者预为之计，则不待彼奋起而攻其不意。若趋而不顾，斯堕其害矣。
媵蛇居申日“衔剑”。申，金刃之象也。金刃乃斩彼之物，而胡为彼所衔哉?盖火能克金，得以猖獗逞妖，“衔剑”盖异且妖之象。占得者惟退潜而避之，彼凶不能久，妖氛息，而吾复何患哉?
入冢而象龙，并为释难。
媵蛇居戌日“入冢”。戌乃火库墓也，有蛇入墓之象。彼深居而简出，吾往过虽不免小心惴惴，而彼非蟠伏路途之比也。
媵蛇居辰日“象龙”。蛇乃龙之从也，有化之机，若人龙之窟，有随进化之义。夫彼贪上达必热于中，岂复深为我患哉?故可释难。
朱雀南方，文书可防。
前二朱雀，乃丙午火神也，故日“南方”，主文书、司讼、章奏、口舌之神，火光、怪异。去贵人二位，故日“前二”。
损羽也自伤难进，
朱雀居子日“损羽”。朱雀乃丙午火，而加临水乡，有损羽之象。羽翼不成，进飞必难矣。占得此者，文书无气，而口舌词讼不凶也。
掩目也动静得昌。
朱雀居丑日“掩目”。丑亦北方水气之余，制朱雀之火，有投江破头之喻。盖彼既目瞑，吾得有为矣。动静俱吉，无口舌之扰，讼息而文书不行也。
安巢兮迟滞沉溺，
朱雀居寅居卯，日“安巢”。盖二木皆火生助之神，且有山林之象。雀至山林，结巢砌垒，育子贪荣。占者所喜，有口舌消亡之义。而日迟滞沉溺者，盖卜文书章奏之事，则未免之淹滞而沉溺也。
投网兮乖错遗忘。
朱雀居辰居戌，日“投网”。辰戌名“天罗地网”，而戌为朱雀火之库，而辰与戌对宫，有丘墓之象，故日“投网”。夫朱雀之凶，入此不得飞扬，占者之所喜也，故日“乖错遗忘”，亦指文书之事言之耳。
励嘴衔符怪异，经官语讼。
雀居申日“励嘴”。申，金也，朱雀至此能克制其方，得志之处也。励嘴奋啄，所以口舌尤旺也。望文书固有气，而他占则讼诉之象，凶不可免矣。
朱雀居午日“衔符”，古名真朱雀，有非细①之讼，常人之忧也，若士子入场，斯高中矣。
临坟入水悲哀，且在鸡窗。
朱雀居未日“临坟”，言其结巢于古墓之象。夫巳午未申俱在上，有飞空而翱翔之义，朱雀得肆时也。主口舌不细，故日“悲哀”，妻孥乌有不悲者哉?
朱雀居亥日“入水”。火入水乡，有投江之象，乃甚喜矣。凶神无气，何目哀悲?盖亦指文书动用而言耳。若有急用文词不能得用，亦悲也。
官灾起盖因夜噪，
朱雀居酉日“夜噪”。亦火制金乡，得以奋志为恶。其性好乱，便生口舌，得此者必官非不免。又且酉为门户，口舌入门，非官灾而何?
音信至都缘昼翔。
朱雀居巳日“昼翔”。以巳未交午，乃白昼之象。雀至此，最为有气，占凶则口舌词讼，占喜则起用文书，望人信息俱至。
粤有六合之神，婚姻佳会。
前三六合，乃乙卯木神也，主和合、成就、宴会、婚姻。又名私门，以其离贵人三位，故日“前三”。
待命和同，
六合居亥日“待命”。亥乃天门也，我欲成就公私事端，而来天门之下，待命必成，故日“和同”。
不谐惊悖。
六合居巳日“不谐”。盖六合木也，人于火乡，烟灭灰飞，不吉甚矣。凡占忧惧不免。 反目兮无礼之事端，①：非细”，他本作“微细”。六合居子日“反目”。子，水也，六合木本相生助，何乃日“反目”也?盖子卯无礼之刑也。凡事必起于无礼，以致彼此不投而有反目之失。
私窜兮不明之囚地。
六合居酉日“私窜”。以卯酉为私门，而六合又乙卯之属，以私并私，以门复门，乃出入私门逃窜之象。且六合之木而临从魁之金，木受金伤，故日“囚地”。重复私阴，故日“不明”。得此者惟奸淫阴私是利，而正大反殃也。
乘轩结发，从媒妁而成欢。
六合居寅日“乘轩”，居申日“结发”。盖寅木乃轩车之象，故日“乘轩”。申乃庚也，卯乃乙也，乙庚相合，故日“结发”。以从媒妁之言而有欢成之庆矣。
违理亡羞，因妄冒而加罪。
六合居辰日“违理”，居戌日“亡羞”。盖六合本属乙卯，卯辰有六害之凶，故日“违理”。若临戌，则以己之私门而自就戌，以为六合苟求合会，“亡羞”之似。占得此者，必因自不检约，以招罪愆，非干人之害我也。
升堂入室，并为已就之占。
六合居午日“升堂”，居卯日“人室”。午乃离位，似为“升堂”。卯则六合之本位，故似“入室”。二者合于堂、合于室，岂非已就乎?凡占得此，皆可成遂。
纳采妆严，总是欲成之例。
六合居未日“纳采”，居丑日“妆严”。六合临丑，乃贵之本垣也。以贱谒贵，妆饰不得不严，所以事上也。居未乃卯未有相合之庆，且太常酒食帛物之乡，似纳采之喜也。占得之者，何事不可成耶!
或逢勾陈发用，必然斗讼争官。
前四勾陈，乃戊辰土神也，主征伐、战斗、词讼、争论、田土之事。以其去贵人四辰，故日“前四”。
更遇受越投机，被辱暗遭毒害。
勾陈居丑日“受越”，居子日“投机”。丑乃贵人之乡，以争神而入贵地，乃受其迈越之讼诉，而勾陈得肆其侮于人也。若至子，乃土能克制之，适所以投其狂妄之机，尤可以展布其奋忿之心。占得之者，亦惟忍而已矣。
遭囚兮宜上书，勾陈居寅日“遭囚”。勾陈遇寅，乃克制之方，故有遭囚之象。“宜上书”者，彼凶既囚，而我得以上言，告发其积害成愆之状。若不于此时制之，则过此仍肆虐，而物受其害矣。
捧印兮有封拜。
勾陈居巳日“捧印”。巳乃铸印之方，而勾陈铸印之模范也。印铸而成，捧以奉上，非封拜之象乎?君子见之，迁擢必速;常人见之，反为可忧。自非有不法等情，何干于印信也?
临门兮家不和，
勾陈居卯日“临门”。卯本日月之门，而勾陈争斗之神人之，是争神迸门矣。必家不和，以致抢攘纷更，人眷非宁，盖亦破败之征矣。
披刃兮身遭责。
勾陈居酉日“披刃”。以酉金似为凶器矣，况又阴爻肃煞之气，与勾陈之戊辰生合，彼凶斗之神而持此器，岂有善念哉?然非理之举，法所不容，终于遭责。占者惟避其凶可也。
升堂有狱吏以勾连，
勾陈居辰日“升堂”。勾陈本属戊辰而入辰，非升堂而何?其神主斗讼勾连，故至辰地则有狱吏勾连之应。知机君子，生平无非礼之举，不过因他人之不法而及之耳。
反目因他人而逆戾。
勾陈居午日“反目”。午火生勾陈，而何日“反目”耶?以勾陈好斗讼，而午火真朱雀，尤讼之最者也。彼此皆反面相贼之神，孰肯相容耶?故有反目之象。君子占之，必被他人之逆戾，余波以及之耳。
入驿下狱，往来词讼稽留。
勾陈居未日“入驿”，居戌日“下狱”。未乃垣途，如驿道也，故日“入驿”。戌乃地网，又日“地狱”，况与勾陈之戊辰对相冲射，乃“下狱”之象也，非词讼之往来而何?占者惟退避则吉。
趋户褰裳，反复勾连改革。
勾陈居申日“趋户”，居亥日“褰裳”。夫申非门户之神，何以趋户目之?盖申前即酉户也，立此可以入门，故曰“趋户”。至亥而“褰裳”者，亥方夜静更阑，必褰农而酣息。然日“勾连”、“反复”者，申为坤地户也，亥为千天门也，门户之前，何立此等凶神?君子至此，即返而抽身，稍迟则被彼勾执矣。
青龙财喜，虽主亨通。
青龙前五，甲寅木神也，主财帛米谷、喜庆亨通。十二神中，惟此神最吉，增福解祸。以其去贵人五位，故曰“前五”也。
在陆蟠泥，所谋未遂。
青龙居未日“在陆”，居丑日“蟠泥”。未近南离之火，故为“陆”。丑近北坎之水，故为“泥”。夫龙飞于九天，潜于九渊，神变化而莫测也。若失地，亦厄且困矣。蟠于泥，在于陆非失地而何?欲望其遂也难矣。
登魁兮小人争财，
青龙居戌日“登魁”。戌乃河魁也，以青龙之吉神而入网罗之地，则小人争财之象矣。由财喜之神落此，所以致小人之争也。
飞天兮君子欲动。
青龙居辰日“飞天”，以辰乃龙庭也。而日“天”者，戌亥子丑象地在下也，辰巳午未象天在上也，故日“飞天”也。青龙吉神，飞腾在上，君子有为之时也，非欲动乎?
乘云’驱雷，利以经营。
在寅日“乘云”，居卯日“驱雷”。寅乃青龙之宫，有乘云出入之象，古谓“云从龙”也。卯乃震卦，震为雷也，龙得云雷，非经营之时乎?故驱雷乘云而得以施为展布。
伤鳞摧角，宜乎安静。
青龙居申日“伤鳞”，居酉日“摧角”。申乃阳金，酉乃阴金，金能克本，青龙之甲寅所深畏也，至此有退鳞折角之象。吉神遭厄，岂福佑于我也?惟安居守静而已。
烧身掩目，因财有不测之忧。
青龙居午日“烧身”，居巳日“掩目”。以青龙之木，得水为喜，而见火为仇，巳上入蛇穴，尤为不吉，故有“掩目”之象。午乃南离真火，故日“烧身”，青龙有此不足，尚可赖之为财神欤?若求谋财物，则有莫测之忧矣。
入海游江，因动有非常之庆。
青龙居子日“人海”，居亥日“游江”。盖俱水也，青龙得水，何吉不生?吉福斯民，占者动则有非常之庆矣。
后有天后之神，蔽匿阴私之妇。
后一天后，壬子水神也，主阴私暖昧之事，蔽匿秽污之神，性似柔而实刚。以其后贵一位，故日“后一”。
守闺治事，动止多宜。
天后居子日“守闺”，居亥日“治事”。天后妇人之象也，壬子乃天后之本家，故象守闺阁也。亥乃乾健自强不息之地，有治事持家克勤之道也。二者动止相宜，得其道之正也。如当旺相，其庆深矣。
倚户临门，好淫未足。
天后居酉日“倚户”，居卯日“临门”，以秽污之神而入卯酉之私门，非淫奔之象乎?除奸私之外，而正大之举反见为殃。
褰帷伏枕，非叹息而呻吟。
天后居戌日“褰帷”，居午日“伏枕”。盖戌土克水病之象也，且戌昏黑之时，有“褰帷”之象;午乃昼长午寐之时，故曰“伏枕”。二者皆卧而不快，故日“叹息”、“呻吟”，非病即事不遂也。
裸体毁妆，不悲哭而羞辱。
天后居巳曰“裸体”，居辰日“毁妆”。壬子遇巳，有露暴之伤，刑克之地，故日“裸体”。辰为水之克贼，天后至此而毁妆，形体裸露而见伤，毁妆易容而不饰，非羞辱而何也?占得此者，悲灾必矣。
优游闲暇，盖因理发修容。
天后居寅日“理发”，居申日“修容”。平旦而早起，理发时也;申哺而容残，妆褪时也，故有“理发”、“修容”之义。二者非不遂也，且水与木金不克，故主优游闲暇，乐其平和也。
悚惧惊惶，缘为偷窥沐浴。
天后居丑日“偷窥”，居未日“沐浴”。以天后之子与丑六合也，有私匿之情，窥之恐人知，是以“偷窥”。未有井宿，而壬子水入之有浴之象，浴则畏人至矣。二者皆有惧疑之心，故日“悚惧”、“惊惶”。
太阴所为蔽匿，祸福其来不明。
后二太阴，辛酉金神也，主阴私、蔽匿、奸邪、淫乱、暗昧不明，又为冥冥中之默助。以其后于贵人二位，故日“后二”。垂帘则妾妇相侮，
太阴居子日“垂帘”。子正北也，端门向明垂帘，昏夜无见，所以妾妇居阴位，得肆其慢上之心而欺侮之，不过群小别地生非而已。
入内则尊贵相蒙。
太阴居丑日“入内”。丑乃斗牛之墟，天乙贵人之位也，至尊而受此阴蒙，则蔽其明矣，乱之始也，君子必谨焉。
被察兮当忧怪异，
太阴居戌日“被察”。盖太阴之辛酉与戌六害，且河魁刑狱之方，非被纠象乎?欲饰其非，则愈怪且异矣，故当忧也。
造庭兮宜备乖事。
太阴居辰日“造庭”。夫辰乃龙庭也，且与酉合，而太阴之妖媚，必与天罡相得;然彼刚之眷宠必夙，亦水常无也，乌得不争宠而乖变哉?
跣足脱巾，财物文书暗动。
太阴居寅日“跣足”，居午日“脱巾”。盖寅方平旦晨起之时，有跣足之象;午则长昼昼眠，亦必有脱巾者矣。然太阴之金能克寅木为财，而午则朱雀反制太阴，二者乃财物文书，俱暗中动也。
裸形伏枕，盗贼口舌忧惊。
太阴居亥日“裸形”，居巳日“伏枕”。亥乃夜深就榻，有裸形之象;而巳则克制太阴，必伏不起，乃有“伏枕”卧病之义，并主忧疑口舌盗贼。盖巳乃媵蛇，主口舌惊恐;亥乃玄武，主贼盗忧疑也。
闭户观书，雅称士人之政。
太阴居酉日“闭户”，居未日“观书”。酉乃太阴之本家，阴好静，故“闭户”。未乃离明之次舍，土金生养，故有涵泳优游之象。二者安且吉也。
微行执政，偏宜君子之贞。
太阴居卯日“微行”，居申日“执政”。卯乃私门，必袒裸之象，以入之，非微行乎?申乃太阴之旺地，得志行权之所，有执政之象焉。君子占之，非阴神之比时，当微行也，持以贞一之操;或当执政也，亦持以贞一之操而已。
玄武遗亡，阴贼走失。
后三玄武，乃癸亥水神也，主贼盗阴私、走失遗亡、兵戈抢攘。以其后天乙三位，故日“后三”。撒发有畏捕之心， 玄武居子日“撒发”。子乃夜半，其睡未醒，而子鼠乃虚惊之神，况玄武贼神，自多怀疑，被惊而夜起，有撒发之象，怀畏捕之心，不过虚疑不害耳。
升堂有干求之意。
玄武居丑日“升堂”。丑乃天乙贵人之位，土能制水，玄武不能行盗，以礼谒见，实怀穿窬之心，有所干求，不以实对也。
爱寅兮入林难寻，
玄武居寅日“入林”。寅卯山林之地，盗贼有所凭依，捕者难于追寻，非穿窬得志乎? 愁辰兮失路自制。 玄武居辰日“失路”。消亡，君子坦腹之时也。
窥户也家有盗贼，
玄武居卯日“窥户”，
反顾也虚获惊悸。辰土能制玄武之水神也，至此非失路之象乎?盗贼盗贼入门之象，亦惟谨之于预而已。
玄武居巳日“反顾”。巳乃昼方，非盗贼之利也。纵无人追逐，亦必反顾，既无追者，岂非虚惊也?
伏藏则隐于深邃之乡，
玄居亥日“伏藏”。亥乃夜方，又属玄武本位，深邃之象，捕贼者必难获也。
不成必败于酒食之地。
玄武居未日“不成”。未乃土也，克制玄神之水，所以欲盗不成。又未，太常之家，酒食之地，必因酒而败，盗易获也。君子之庆，小人之忧。
截路拔剑，贼怀恶攻之而反伤。
玄武居午日“截路”，居酉日“拔剑”。午乃天地之道路，故取象于“截路”。酉阴金剑锋之象，故日“拔剑”。贼势至此，猖獗已甚，岂宜攻之?攻之必反伤矣。
折足遭囚，贼失势擒之而可得。
玄武居申日“折足”，居戌日“遭囚”。申乃坤土，制玄神之水，且昼方，贼所深畏，有“折足”之象，刚金斩贼也。戌乃地狱，又土克水，故日“遭囚”。二者贼失利矣，故捕盗贼者擒之最易。
太常筵会，酒食相奉。
后四太常，己未土神也，主筵会酒食、衣冠物帛，又日安常吉庆之神。以其后天乙之四位，故日“后四”。
遭枷必值决罚，
太常居子日“遭枷”。土值水乡，有崩陷之象;又子未六害，以害而陷，有枷锁之象，所以必值决罚。
侧目须遭谗佞。
太常居寅日“侧目”。寅木克制太常之土，有虎豹在山之势，而太常之土何敢与为敌耶?况未羊逢虎，受其制伏，敢怒不敢言，亦惟侧目而已矣。尚畏有谗佞于傍谮之，则凶仍不免。
遗冠也财物遭伤，
太常居卯日“遗冠”。以冠裳之神而入私门，有冠不正之象，故日“遗冠”。然何以日“财物遭伤”?太常亦主财物衣帛，主失去者，以土被卯木之克也。
逆命也尊卑起讼。
太常居戌日“逆命”。未与戌相刑，且河魁为狱网之凶，故日“逆命”。未在上，其位为尊;戌在下，其位甚卑，二者相刑，非尊卑相讼乎?
衔杯受爵，不转职而迁官。
太常居申日“衔杯”，居丑日“受爵”。申为传送，太常酒食之神，二义详之，似“衔杯”矣，庆冠裳之象，而非转职之吉乎?丑乃天乙之宫，以太常而拜至尊，非“受爵”乎?故日“迁官”也。
铸印捧觞，不征召而喜庆。
太常居巳日“铸印”，居未日“捧觞”。太常为印绶之神，见巳火乃铸印之位，公器非征召不用也。未乃太常之位，宴会之宫也，捧觞酬酢有喜庆也。
乘轩有改拜之封。
太常居午日“乘轩”。午乃天地之道路，乘轩之象也。又立南向北，面君之义，故有改拜之封，君子大庆也。
佩印有用迁之命。
太常居辰日“佩印”。辰乃天罡首领之神，而与太常印绶并之，乃佩印之义，必主迁除。
亥为征召，虽喜而必下憎。
太常居亥日“征召”。亥乃天门，有征召冠裳之象;但未土在上，亥水在下，水必惮土之克也，故虽喜而下憎也。
酉作券书，虽顺而防后竞。
太常居酉日“券书”。太常之未土生从魁之酉，金得助于魁则锋刃成功，宜书之左券，有何不顺耶?但酉金强自刑其方，终有后竞，勿以身贵而贱人，勿以独断而违众则吉。
白虎道路，官灾病丧。
后五白虎，庚申金神也，主道路、刀剑、血光、官灾、疾病、死亡，至凶之神也。以其后天乙五位，故日“后五”。
溺水音书不至，
白虎居子日“溺水”，居亥亦然。白虎喜山林，主道路，今溺陷于水，则道路不通，不凶矣。盖至凶之神而陷没，有何不利?勿以道路阻而音不达为忌。
焚身祸害反昌。
白虎居午日“焚身”，居巳亦然。在彼白虎之金，固所畏忌，而占者反昌矣。何则?白虎丧凶血光之神，既已焚身，何能为患?
临门兮伤折人口，
白虎居卯日“临门”，居酉亦然。白虎守卯酉之门，则一家惊惧不宁矣。轻出无备者，莫不为之噬矣，故伤折人口也。
在野兮损坏牛羊。
白虎在丑日“在野”，居未亦然。丑未田野之象，白虎在此固似无威，而丑中之牛，未中之羊，为虎所噬，贪哺啜无复凶矣。
登山掌生杀之柄，
白虎居寅日“登山”，其威自倍。仕途占之，当有生杀之重柄。常人占之，凶不可当。
落阱脱桎梏之殃。
白虎居戌日“落井”。戌乃地狱，吉神人之则占者必凶，凶神入之则凶焰猥衰，不复孔炽，占者不被其殃。往返无虎截路，犹桎梏之脱也。衔牒无凶，主可持其喜信。
白虎居申日“衔牒”。申乃自虎之本宫，彼贪其巢穴之荣，而无复肆噬之心，故有喜信可持。而日“衔牒”者，传送乃往来之神，牒信之象也。
呸人有害，终不见乎休祥。
白虎居辰曰“喱人”。辰山有尸，乃虎噬尸，既日“喱人”，岂复有吉祥于人耶?得此凶占，亦惟避之而已矣。
天空奏书之神，以天乙尊者无对。
天空后六，戊戌土神也。其神无形无影，由正对天乙至尊，即空亡也。由无敢对至尊而虚其位，故曰“天空”，专主诈伪不实。日“奏书”者，言惟执书以奏，则此片时可对至尊耳。
神虽所主休征，必察卦名之义。
元首象天，重审法地。象天者先喜而后忧，法地者先迷而后利。
象天者，上位之动用也。法地者，下位之动用也。以其上克下，故先喜后忧。以其下贼上，故先迷后利。
知一则得一为宜，
比用卦，又名“知一卦”。知一不知其它，惟一得则永得也。
见机则不俟终日。
涉害之深者日“见机”。不俟终日，言机贵速时者，难密而易失也。
遥克所卜难成，
遥克者，神遥克日日“蒿矢卦”，日遥克神日“弹射卦”，二者皆力不雄也，故所卜难成，观蒿与弹之意自明。
别责所占罔济。
四课不备而无遥日“别责”，尤无力之甚也。故凡占罔济，不过利守而已矣。
冬蛇掩目，虚惊而终不伤人。
昴星卦有媵蛇发用，日“冬蛇掩目卦”。既日掩目之蛇，则人得而害彼，彼不得而害人，不过虚凶不成实害也。
虎视转蓬，出外而稽留不起。昴星卦有白虎发用，曰“虎视转蓬卦”，既日虎视，则凶不可当，即犹蓬转而避之可也，出外必稽留不回。
伏吟任信宜用静，去盗非遥。
伏吟，刚日自任卦，柔El自信卦，主静也。逃去之人及盗贼失物，俱不远也。贵顺支前一位寻之，贵逆支后一位寻之。
返吟无依则复旧，往来不一。
返吟来去不定，故日“无依”，无依倚也。凡事不定，且主于远。
八专之意，不宜男子波波。帷簿之名，不利妇人嘻嘻。
八专卦支干同位，内有怨女，外有旷夫，故日“帷簿不修之卦”，多淫浃之意也。
龙首累逢，君命恩赐频加。
太岁、月建、月将、贵人，同为发用，日“龙首卦”。君子则有恩命出自天子，常人利见大人。
龙战屡见，改革灾祸不定。
卯酉日辰，行年发用，又值此者，名“龙战卦”。不问君子常人，俱主更革，灾祸不一。
官爵改拜升迁，
驿马发用，名“官爵卦”，主改拜升迁。常人得之，反摇动不宁。
富贵增财吉庆。
贵人发用，主增财喜庆，君子常人皆吉。
斫轮铸印，官职须迁。
卯加申发用日“斫轮卦”，戌加巳发用日“铸印卦”。有官者必迁，无官者反不能当，而有官非口舌。
高盖乘轩，鼎席必致。
午卯子三传，日“高盖乘轩卦”，亦同斫轮、铸印断。
芜淫主琴瑟不调，
夫干也，妻支也，上神互克干支名日“芜淫卦”，主夫妻异心。
浃女必渎乱太甚。
初传天后，末传六合，更传见卯酉，日“浃女卦”，主淫奔不正。是知三交为藏匿，
子午卯酉仲神，全见于三传日“三交”，主藏匿阴私不明之人。盖此神皆五行之败气，主人昏晦，收留此人，异日不利。 九丑定灾殃。 乙己戊辛壬Et，更得四仲相并，而又大吉加仲上，日“九丑卦”，主占者家长有灾。
斩关不利安居，波波不定。
罡魁加干支上，更得六合青龙，名“斩关卦”，主不能安居而奔波不定。
游子不遑宁处，碌碌无常。
辰戌丑未全四季在三传本静，而丁神驿马入之，日“游子”，主动而碌碌奔波不免。
天狱忧刑罪责，凡用神囚死，更天罡加日本之上，日“天狱卦”，主官非口舌刑罚及身。天网囚系灾伤。
凡时与地支并克天干而发用，日“天网卦”，词讼必遭囚系，常占多主病凶。
悬胎主隐匿，藏怀为胎孕，
寅申巳亥全在三传，日“玄胎卦”。主隐慝藏怀，或为胎孕。
赘婿主伏潜，屈辱或相将。
支辰加天干之上，被克为用，日“赘婿卦”。主屈身于人而支辱，必依栖于人而相傍。
无禄之名，是上骄而下弱。
凡四上克下，日“无禄卦”。上皆得意故骄，下皆受制故弱，无禄犹无路，最凶之占也。
绝嗣之意，乃下逆而上伤。
凡四下克四上，日“绝嗣卦”。下皆得志而逾逆，上皆受制而全伤，尤凶之甚也。
又为励德以动摇为意，
贵人当卯酉之上，日“励德卦”，贵人不自安而动摇也。乱首以悖逆为心。
日加辰而被辰克，日“乱首卦”，悖逆之象也。
稼穑定自微而至著，
辰戌丑未全在三传，日“稼穑卦”。土有生物之功而日渐增长，故自微至著。
曲直必福善而祸淫。
三传亥卯未，日“曲直卦”。为福者愈增其福，有祸者愈益其祸，乃木日渐长象也。
巳酉丑俱逢，则伤情革故，
三传巳酉丑全者，日“从革卦”，主革故鼎新之象。且金乃破物之神，主刑伤之凶也。
寅午戌全见，则意欲成亲。
三传寅午戌全者，日“炎上卦”，主气焰熏天，上进之象，而急于进用，有相亲傍之义焉。
缘夫润下之道，惟宜施惠于人。
三传申子辰全者，日“润下卦”，主恩泽下流。惟宜施惠于人，不可独利而招尤。
凡断吉凶，占从将意。
大抵功曹为用，木器文书;
功曹，寅也。寅乃木神，功曹乃奏书之神，故主文书。
传送加临，行程信息。
传送乃邮驿之象，故主信息行程。
太冲盗贼及车船，从魁金银与奴婢。
辰为斗讼，兼主丧亡，
天罡主斗争词讼，亦名“天牢”，又名“天罗”，主死亡。
戌为欺诈，或称印绶。
天魁主欺诈，亦名地狱，又主印绶之神。
登明征召，太乙非灾。
胜光火怪丝绵，午主光明怪异，又主丝绵布帛。
神后阴私妇女。
子水天后之宫，主阴私不明，事干妇女。
未为衣物筵宾，
小吉乃太常之宫也，主衣冠、物帛、筵会、宾客。
丑号田宅园囿。
大吉土神，主田宅园囿之事。
大吉小吉会勾陈，因田宅而争讼。
丑未主田宅，见勾陈斗讼之神，必因争田宅而起讼。
从魁河魁乘六合，为奴仆之逃亡。
酉主婢，戌主奴，乘六合之私门，乃奴仆逃亡之象。
文宜青龙不战，武欲太常无争。
文看青龙为类神，武看太常为类神。旺相相生必吉，上下克战则凶。
登科者禄马扶会，
登科者，禄神驿马临于干支之上，富贵干支乘禄马是也。马主前程远大，禄乃临官之神。
不第者刑害俱并。
三刑六害，并临干支之上。刑主有缺，害主阻隔难成。
投书宜虎勾无气，
投书献策，见上贵也。若白虎勾陈无气，自然无阻也。
捕贼欲玄武相侵。
捕贼以玄武为类神，若玄武临克地，自然得捉也。
若候雨占风，须看青龙白虎。
白虎主风，青龙主雨，有气旺相，有风有雨;囚死空亡，风雨必微。
若迁官进职，宜观天吏天城。
寅为天吏，卯为天城。若加年命相生，必主变。
动望行人，观二八卯酉之限。
占东南行人，以酉为中途，子上神为至期。若西北行人，以卯为中途，午上神为至期。追逃亡盗，捕四六玄武之阴。
占捕盗贼，看玄武之阴神上，所得何神，便知其在何处，捕之必获。
失伴必详胜光而可见，
胜光在日前则向前追必见，在日后则稍等立见矣。
亡财则察玄武而可寻。
失财物以玄武之阴神上见，乃知方所，寻之必获。
此皆略举其纲要，在智者临时而审情。
若夫旺气求就官职，相气经营利禄，囚气囚系呻吟，死气死亡悲哭，休气病疾淹延，详在囚时丘墓。
旺气发用利求官，相气发用利求财。囚气发用，讼则囚系呻吟。死气发用，病必死亡哭泣。休气发用，疾病淹缠。若日墓同之必凶。
相加孟仲，万事新鲜。季上逢之，互为故旧。
孟仲之神发用主新事动，季神发用为旧事矣。
欢欣在旺相之中，悲哀在死囚之处。
旺相发用皆主喜，休囚发用皆主忧。
凡见火加水上，亡遗口舌非宁。
乃巳午临亥子也，火乃朱雀主口舌，水乃玄武主亡遗。
火入金乡，淫淡奸邪未息。
火则媵蛇朱雀，金乃白虎太阴，淫洪奸邪，皆太阴为火所逼致也。
水加土位逢财，若在火宫迁职。
水加土上受土之克则为财，水加火上受水之克则为官。
木逢水则流落他乡，
以木之少而见水多，有水多木漂之象，故日“流落他乡”。
水遇土则人财散失。
水加土上，木为财而主散失者，亦水为玄武之位也。
金居火上则病疾死亡，
金加火上，白虎人朱雀媵蛇之位，故主疾病死亡也。
土临木地则田宅讼起。
土加木，乃勾陈受制之象，故主因田宅争斗而兴词讼。金加火位，中传有水无妨。
若金加火为发用，而中末见水，则有救矣。
火入水乡，末得镇星复喜。
若火加水上为发用，而中末有土则不凶矣。
贵人顺行，凶将少降祸殃。天乙逆行，吉将聊施恩惠。
天乙贵人，顺则凡事顺，逆则凡事逆。顺贵，虽凶将降祸必轻;逆贵，虽吉将赐福不重。
逢灾遇恼，上下皆凶。招利求祥，始终俱吉。
三传中全无吉将吉神者，灾恼并见。三传中全吉者，主招财利，可求吉祥。
凶神刑害，灾祸连绵。吉将相生，欢欣不已。
三传中凶将更乘刑害，灾祸愈重。三传中吉将更生助者，喜庆愈多。
凶神和合，逢灾不至深危。吉将逢伤，赐福终非全美。
三传中凶将见生合，虽凶不甚。三传中吉将见伤克，虽吉不甚：
日辰有彼此之殊，神将有尊卑之异。
日干为自己，支辰为他人。贵神在上尊，月将在下卑。
展来克日，诸事难成。日往克辰，所谋皆遂。
支辰来克日干，乃我受人制也。日干去克支辰，乃人听命于我也。
男逢灾厄，须以日上推穷。女遇追遭，但向辰宫寻觅。
日干又日天干，故看男子之灾祥。支辰又日地支，故看女人之祸福。
先凶后吉，终成喜庆之征。始吉终凶，终见悲哀之兆。
初传凶，末吉，终于吉也。初传吉，末凶，终于凶也。
初刑末位，灾来果必无轻。末克初传，有祸须知亦小。
先贤以时作先锋，占万事皆可以推。
若乃披刑则侵欺诡诈，乘马则摇动迁移。
时作支，刑子刑卯之类，乘马主动摇也。
冲支冲干，彼己不遑宁处。同辰同日，尔子蹇滞迟疑。
时冲干己不宁，时冲支彼不宁。同辰彼蹇，同日我蹇。
时日相生，迭为恩惠。生克其辰，灾祥居第。时生日，下报上;日生时，上惠下。时生支宅吉，时克支宅灾。
所以遇子遇午，若往若来。值卯值酉，为门为户。
子午天地之道路也，往来之象。
更宜视以用及传终，又可察其生及畏惧。
大抵克多则事繁，克少则事一。
涉害比用主繁，元首重审事一，克者动也。
鬼临所畏，当忧而不忧。财在鬼乡，闻喜而不喜。
因财而变鬼祸矣。
神将互克，占及夫妻。同类来伤，事因兄弟。
鬼乃夫也，鬼动事起夫。财乃妻也，财动事起妻。比肩爻动，事起兄弟朋友也。
财遇天空兮，产业须伤。鬼临旬尾兮，官灾不起。
财爻乘空，求妻财不得也。官爻空有，官非不妨也。
吉神临凶卦之中，无咎争之道。恶煞临吉卦之内，无欢欣之理。
煞虽恶，生我则其喜终至。将虽良，克我则忧难不已。
如虎勾生我，其力尤雄。龙合克我，其凶亦至。
凶神无吉也，合干则讼休。吉神无凶也，克日则祸起。
与日合，虽朱雀之口舌亦休。
更若识其通变，举一隅而不复三矣。