人们评价陈寅恪“史学大家、学贯中西”，是否过誉？

陈寅恪先生对于史学和生活的理解与理想，反映在各个方面。

举三个例子：

1、五等爱情论。

第一，情之最上者，世无其人，悬空设想，而甘为之死，如《牡丹亭》之杜丽娘是也；

第二，与其人交识有素，而未尝共衾枕者次之，如宝、黛是也；

第三，曾一度枕席而永久纪念不忘，如司棋与潘又安；

第四，又次之，则为夫妇终身而无外遇者；

第五，最下者，随处接合，惟欲是图，而无所谓情矣。

2、史学预流说。

1930年，陈寅恪在《陈垣〈敦煌劫余录〉序》中指出：“一时代之学术，必有其新材料与新问题。取用此材料，以研求问题，则为此时代学术之新潮流。治学之士，得预此潮流者，谓之预流。其未得预者，谓之不入流。此古今学术之通义。非彼闭门造车之徒，所能同喻者也。敦煌学者，今日世界学术之新潮流也。”

此即陈氏关于“预流”说的表述。这段话包含两个层次：一是对世界学术潮流的认识，即“预流”说的标尺；二是敦煌学是世界学术之新潮流，为“预流”之学。第一层次为“预流”说的基本前提，第二层次是由此得出的一个具体判断。可见，其关键在于前者，新材料与新问题是新潮流的核心要件。

3、王国维先生纪念碑文

海宁王先生自沉后二年，清华研究院同人成怀恩不能自已。其弟子受先生之陶冶煦育者有年，尤思有以永其念，金曰宜铭之贞珉，以昭示于无竟。因以刻石之辞命寅恪，数辞不获已，谨举先生之志事以普告天下后世。其词曰：士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏，真理因得以发扬。思想而不自由，毋宁死耳。斯古今仁圣所 同殉之精义，夫岂庸鄙之敢望？！先生以一死见其独立自 由之意志，非所论于一人之恩怨，一姓之兴亡。呜呼！树兹石于讲舍，系哀思而不忘；表哲人之奇节，诉真宰之茫 茫，来世不可知者也。先生之著述，或有时而不章；先生之学说，或有时而可商；惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。

其实，这三种理念皆为理想，由于时代要素和个人选择，普通人皆难以企及。

目前有些人动不动把民国学人“封神”，这是一种厚古薄今的思维。陈出身“显贵”，加上其自身水平的确不俗，名望不免有些“层累递造”。