和田玉与兴隆塔

和田玉与兴隆塔
张俊义

从兴隆塔地宫出土舍利记事碑内容中可以看出兴隆塔与和田玉的渊缘，我们来看一下该碑刻的内容：中书门下是宋代管理国家事务的内阁机构，等同于现在国务院办公厅，是发文单位。牒是政府公文。兖州是收文单位。“兖州奏：当州昨准中书札子，兖州奏”，说的是兖州给中书门上递了一个奏章，请求中书门下批准，中书门下又以中书札子这种上行于下的行文给兖州的回复。

“据龙兴寺泗州院西天于阗国光正大师法藏状称，（这里提到的光正大师法藏，就是取得释迦牟尼顶骨真身舍利的高僧）先于开宝三年”，也就是公元970年自离于阗本处，“亲往西天”，于阗是光正大师的老家，现在新疆和田地区，西天是古印度。“取得释迦形象，世尊金顶骨真身舍利，菩提树叶”，这三样圣物，又将家乡的和田玉390斤，细马三匹一并献给了大宋朝，于是“帘前赐紫（皇上亲自赐的紫色的袈裟）及师号，迴宣御马两匹，闹牡金鞍辔（马车上豪华的配饰），驿劝（劝是官方的通行证）请奉”。自后光正大师“迄于国内，巡礼圣境”，去寻找一个理想的地方安置这些圣物。

光正大师奉宣云游西川（四川）峨眉，代州（山西）五台山，泗州（现在江苏洪泽湖一带，因为水位线下沉，已经不复存在了）这些佛门圣地，逐处斋僧一万人，前来参拜的僧人有一万人之多，各送金襕袈裟一条，可见当时这个规模是非常大的。

“相次云游，在兖州住寄”。去了那么多的地方，最后决定在兖州住下，时间非常长久，也可以看出光正大师对兖州风土人情的留恋。

“岁久，恋皇帝化风”，皇帝在古代是至高无上的。“不归本处，至今年老，切缘先从西天将到世尊金顶骨真身舍利，菩提树叶，至今在院”。这是说光正大师年事已高，无法回到他的老家于阗，他把从印度取得的圣物托付给另外一位僧人怀秀。小师怀秀收到这些圣物之后，“造下功德佛像数尊”，以显示他的虔诚。

“今欲乞岱口回鸾驿”，当时（公元1008年）宋真宗要去泰山的岱庙参加封禅大典，路经兖州附近的行宫。小师怀秀就去乞赐名额，安置主持及教化十方，最重要的是兴造宝塔，安葬于阗国光正大师从西天取来的世尊金顶骨真身舍利。

“自后又为年老，无力起塔”。小师怀秀也是因为年事已高没有起塔成功。至嘉佑八年癸卯岁也就是公元1063年，将上件功德舍利赐予大悲院主讲经僧法语，由他起塔供奉。在碑文的前半部分非常详实的记载了舍利的来历及起塔供奉的过程，中间是参加起塔供奉的下设28个分院的38位主僧以及助援修塔人员的名单。在碑文的落款刻有：大宋第五叶嘉佑八年癸卯岁农历十月初六，安葬了舍利金瓶一两，这里提到的舍利金瓶就是光正大师从印度取得的佛顶骨真身舍利。

从该舍利记事碑文可知，于阗人光正大师经历千辛万苦到西天取来世尊金顶骨真身舍利等圣物后，又返回家乡于阗把当地产的和田玉390斤，细马三匹献给宋太祖赵匡胤，获得皇帝欢心，御赐给他师号、紫色袈裟等宝物。钦命他安葬从西天取来的圣物。

光正大师走遍各名山大寺最终选中在儒家文化的发祥地，帝王首巡泰山的祭祀地兖州府供奉佛教圣物，奠定了兖州成为儒释道三教文化中心的历史地位。

从中就可以看出于阗和田玉、古代丝绸之路与兖州兴隆寺、兴隆塔有着深厚的渊缘。

作者：兖州礼煜明德文化创意产业发展有限公司公益事业部主任 张俊义