身边的世界，世界在身边。第140，龙华寺
2003年，我刚来上海上班时，在广中一村租房住，工作地点在人民广场，每天坐公交车上下班，好像是933路。上班时车上很挤，有几天特别挤，当时没意识到，后来听售票员嚷嚷：“到龙华寺烧香的大妈，先不要挤上来，等下一班！”
从那时候开始知道有一个龙华寺，但寺在哪里，很多年以后才知道。龙华寺离虹口很远，933路几乎是纵贯上海市区南北，在龙华寺有一站。听说龙华寺的菩萨很灵，这些大妈是初一、十五去龙华寺烧香，用张伟然教授的话来说，那是本地的小香汛。
更早的时候听过黄永生的说唱《金陵塔》，非常有功力。金陵塔不知道具体是哪一座塔，有一种说法是，黄永生的老师袁一灵老先生到龙华寺拜佛，听到龙华塔上的金铃在风中作响，受此启发创作了《金陵塔》。
龙华寺的门开在龙华老街，不在龙华路，很多次从龙华路骑车而过的时候，就没想过拐进去看看，直到今年。
据传龙华寺是三国时期孙权为其母所建，距今已有1700多年。张伟然教授的书中说：
中国最早的寺院，是东汉明帝时创建于洛阳的白马寺。从那以后，在当时一些重要城市如建业、广陵、彭城等地陆续兴起了一些寺院。但直到西晋时为止，寺院的数量都相当有限。
发展的契机出现在西晋末年，那一次的社会大动荡史称永嘉之乱，堪称整个中国历史发展的一大转折......真是说不清楚到底因为什么，就在那样一个干戈四起的岁月，突然间，佛教就像汽油碰到火星，呼的一下就全面铺开了。
张修桂教授《上海浦东地区成陆过程辨析》一文提到：
近20年来，冈身以东、下沙沙带以西的上海市区，陆续发现一批唐代或者南朝的出土文物，如广中路菜场的南朝青釉瓷瓶和瓷罐......和龙吴路唐代的器物等等。单点出土文物难作成陆过程的断代依据，但成批的出土文物所构成的出土文物面，则是可以反映这个文物面的成陆过程与年代，佐以吴越时代所建的沪渎重玄寺和至今尚存的龙华寺，可以做出初步判断，下沙沙带以西地区至迟在唐代已经成陆。
历史上中国境内的龙华寺颇多，郦道远《水经注》记载：在彭城东北“泗水西有龙华寺”，由东晋高僧法显约创建于晋义熙年间。北魏杨街之《洛阳伽蓝记》记：洛阳建春门外阳渠之南有龙华寺。之后，隋代在赵郡又建有龙华寺，此寺碑今有拓本，碑额题“奉为高祖文皇帝敬造龙华寺碑”。隋大业年间，福建仙游县西南又建龙华寺。
龙华语出释典。《法苑珠林》云：“弥勒为佛时，于龙华树下坐。华枝似龙头，故名。梵语为奔那伽。”《大日经疏》云：“奔那伽是龙树华，弥勒世尊于此树下成佛。”
弥勒为佛陀的弟子，姓弥勒，字阿逸多。在过去、现在、未来三世佛的序列中，他是未来佛。在中国汉地佛寺中，弥勒佛的化身为五代时吴越的布袋和尚，也叫大肚弥勒。
弥勒崇拜可能源自于世纪前中东地区的弥赛亚传说，当时被罗马帝国统治的中东地区流传救世主的说法，也就是弥赛亚信仰。后来传播到印度，被佛教吸收，成为未来佛弥勒。再分别从北方（洛阳、赵郡）和南方（仙游、彭城）传播到中国。在唐朝龙华寺遍及江南（可能涵盖整个长江中下游流域），弥勒信仰本是一种对救世主或者终极审判的信仰，但中国的高僧很可能不了解这个含义，最后融入了佛教的轮回说，龙华寺也就成为很普通的寺院而已。
目前有文献记载的是，龙华寺建于北宋太平兴国二年（977年），略晚于法华禅寺，都是吴越王钱俶所建，也许可以说龙华塔是五代建筑。宋治平三年（1066年），龙华寺更名为空相寺，明永乐年间恢复原名龙华寺。
龙华塔是全国文物保护单位
龙华寺是上海市文保单位
今天的龙华寺为光绪年间重建，龙华塔不在寺内，而是在寺前，塔西有放生池。
以前放生的真是中华龟，现在都是巴西龟
按照宋代伽蓝七堂制，龙华寺的中轴线上由南到北依次为：大牌楼、弥勒殿、天王殿、大雄宝殿、三圣殿、方丈室和藏经楼。
龙华寺的大门不能被称为山门（三门），它就是中国传统建筑中的牌楼，是五门而不是三门，没有殿，门上牌匾也没有解脱门的字样。
大牌楼，作为寺院大门
明万历二年（1574年）赐名“大兴国万寿慈华禅寺”，牌楼大牌匾上有一颗放大的金印：钦赐承恩堂龙华讲寺之宝印。
唐代禅宗的兴起为寺院的内涵分化注入了活力，会昌灭佛后，诸宗衰微，唯禅为盛，很多寺院出现了专修禅宗的局面。于是渐渐就出现了禅寺和教寺的区分。五代时，吴越王钱镠将江南的教寺改为禅寺。
元明时期，将寺院统一区分为禅寺、讲寺、教寺三类，法派与寺院之间形成固定的对应关系，世袭罔替。其中禅寺之“禅”，指禅门各宗；“讲”则指天台、华严诸宗对佛教教理的讲说；“教”则专门指诵念真言密咒、演行显密法事仪式。
从万历皇帝的赐名与金印上，同时看到了禅寺与讲寺，或许当时执政的张居正公事繁忙，一时搞混了，估计当时寺内的和尚们也是一头雾水。不过从钱镠、万历对佛教寺院命名的干涉，可以看出帝制时代宗教信仰只能屈从于皇权，而禅宗对世俗权力的献媚，也看得出佛教世俗化的可悲。
门匾上是那颗放大的金印
一般来说，山门后是天王殿，龙华寺算是弥勒道场，故加了一个弥勒殿，供的是中国人习见的大肚弥勒、布袋和尚。
大门与弥勒殿之间是二棵樟树，大概是模拟龙华菩提树，据说弥勒在龙华树下得道
殿内是笑嘻嘻的布袋和尚，殿外信众以自认为最虔诚的方式礼拜
天王殿中供奉的依然是弥勒，是天冠弥勒，一个身材非常匀称的美男子，头戴金冠，作说法相。
金冠弥勒
弥勒东西两旁供奉四大天王，显然各个寺院对四大天王手持宝物的理解完全一致，但对他们肤色的定义基本不同。
西方广目天王与北方多闻天王
东方持国天王和南方增长天王
弥勒佛后面的是韦陀菩萨，韦陀手持宝杵，面向释迦。
天王殿背面
据说韦陀菩萨共有三种姿势，每种姿势都有特殊的含义。如果韦陀手持降魔杵指天，代表这座寺院是大型寺院，对于僧人来说就是免费管吃住三天；如果降魔杵平置于胸前，代表这座寺院是中型寺院，那是免费吃住一天。降魔杵指地，代表的是小型寺院，对于僧人来说就是不管住不管吃。
本寺的韦陀菩萨降魔杵指地。
不敢大刺刺地拍照，照片拍得很模糊，但能看出韦陀宝杵指地
本寺有客房，但不免费，大概韦陀菩萨的意思是这个
大雄宝殿为重檐，比弥勒殿和天王殿的单檐雄伟。
本寺供一尊佛，佛祖趺坐、双手合十，作毗卢印。左胁侍文殊菩萨，坐骑青狮；右胁侍普贤菩萨，坐骑白象。合称华严三圣。
佛祖东西两旁塑十八罗汉与二十诸天。
一半是印度人的形象，一半是中国人的形象
佛祖后面是大慈大悲的观音菩萨，诸神环绕。
大雄宝殿后面是三圣殿，也是重檐，气势不亚于大雄宝殿。三圣殿供奉西方三圣，中间为阿弥陀佛，左胁侍观音菩萨、右胁侍大势至菩萨。阿弥陀佛是净土宗供奉的主神，难道龙华寺以前曾是净寺？
从院子中间的香炉看，三圣殿比较新
阿弥陀佛，胸口为卍字。今天殿内有法事
左侧观音菩萨，天冠上有阿弥陀佛像；右侧大势至菩萨，天冠上是净甁
三圣殿后是方丈室与藏经楼，今天不开放，还是一向不开放？
三圣殿东侧是一个花园，有数枝百年牡丹。
龙华寺有四株百年牡丹，《上海市古树名木目录》编号1232-1235
牡丹园北面、藏经楼东侧是另一个花园，里面有鹿、有松树、有窣堵波，可能模拟佛陀早期在里面传道的鹿野苑。
寺院的生活区分布于中轴线主建筑群的二侧。东侧（左侧）往往是僧人自身生活的空间，包括僧寮、香积厨、斋堂、库房、客堂等。西侧（右侧）则是旅客的借宿区，称云水堂，意为容纳四海来客。龙华寺基本上就是这么安排的，只是把僧寮和云水堂都安排到西侧了，住宿区与其他功能区分开，也很合理。
东侧
西侧
我佛慈悲！