天干地支象征着什么?天干象征着太阳一日之...

天干地支象征着什么?

天干象征着太阳一日之内的循环,地支象征着万物在一日之内的循环。

许慎《说文》中,将天干比喻为人的肢体从头到脚,同时渗透了与五行、五方、四时之间的对应关系,是受阴阳五行学说影响很深的说法。

结合当时的时代背景,许慎生活的西汉时期,产生于战国末期的阴阳五行学说已经大成。

其基本理论甚至在战国末期的《吕氏春秋》中就早有记载。

所以其实不仅在《说文解字》中,在司马迁的《史记·律书》和刘熙的《释名》中,对于天干地支的解释都持有类似观点。

那么,这些汉代典籍对于天干地支的解释难道就是完全错误的吗?

是抛却了天干地支的正确来源,而单纯以封建迷信的角度去解释天干地支?

答案当然是否。

《说文》等汉代典籍对于天干地支的解释虽然渗透了浓厚的阴阳五行思想,但是其基本框架却万变不离其宗,是科学的。

提起这套科学框架,首先必须提及的就是十天干的原始概念。

十天干,在汉代被解释为,太阳一天内五行循环、生气往复的过程。

实际上,植根于其背后的,是古人“天有十日”的认知。

这里“十日”并不是说天上有十个太阳,而是说一昼夜内有十个不同时段的太阳。

不管十天干在阴阳五行学说中各象征着什么,但总归是不脱离“十日”这个基本框架的。

而关于这一点,《左传》是比较权威的史料。

《左传·昭公五年》明确指出:“日之数十,故有十时,亦当十位。”

这句话的意思是,太阳的阶段有十个,依此划分了十个时段,对应了太阳在天空中的十个位置。

很明显,从这里去理解,“十日”就是“十天干”,其与“十时”、“十位”是对应关系。

我们都知道,天干地支学说起源于遥远的远古时代。

所以其诞生之初,必然根据的是古人对于天地的观察,而不会是后世才出现的阴阳五行学说。

同时,追溯天干地支的历史,我们会发现商代诸王,从商汤至商纣皆有日名。

所谓日名,即别名的一种,类似于古人的字与号,一般是根据出生时太阳运行的时段(或所在的方位)而命名的。

比如说,商汤的日名是大乙。从日名判断,他的出生应在“乙”对应的时间段,即凌晨二至四时。

而著名的暴君夏桀,其日名是履癸。

如此看来,夏人痛斥夏桀“时日曷丧?吾与汝偕亡。”,是赤裸裸的人身攻击了!

因为夏桀的日名“履癸”,只象征着他的出生时间。

但因为癸在十天干中代表着落日,所以又有了一些别样的韵味。

正因此,夏人充分利用夏桀名字的谐意,一语双关地讽刺夏桀:“你这‘落日’什么时候才落下去,到时候我好和你一起走啊!”

言语中挖苦讽刺的刻薄尽显!

如此看来,似乎夏人并不怎么害怕这位传说中的暴君!

料想,这话应该是当时的勇士所说。时日一久,名字不被后人记住,就统称夏人了。

与十天干类似,先民们也将一年划分成了十二个月的不同时段,因此创造发明了十二地支。

十天干和十二地支的发明依据的都是先民对天地的科学观测,那后来怎么又和阴阳五行扯上关系了呢?

这不得不提到“天道”对于先秦百家学说的重要性。

在有影响力的先秦诸子学说中,“道”始终是诸家学说的核心。

此处的道不是道教的道,而是亘古不变的根本原则。

在今人看来“道”即是绝对真理,可在古人眼中,“道”还没有抽象上升到这样的高度。

古人认知的极限处,他们以更具象化的天道当成了道的近似替代品。

何为天道?

最开始指的就是天体运行道路,即天体运行轨迹。

确实,在天文学不发达的古代,古人认为天道是亘古不变的实属正常。

而一旦涉及到天道,对于看不到、摸不到,解释不清天为何物的古人来说,也只能向虚无缥缈的玄学加以想象了。

正因此,在对天体如何运行上,古人由于缺乏观测工具,依靠想象创造性地发明了诸多学说,阴阳五行学说就是其中的佼佼者!

甚至一直到现在,它还在影响着现今人们的生活。

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