荀子日课118丨养成内化于心的思维习惯,走向高效能的人生

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法后王,一制度,隆礼义而杀《诗》、《书》;其言行已有大法矣,然而明不能齐。法教之所不及,闻见之所未至,则知不能类也。知之曰知之,不知曰不知,内不自以诬,外不自以欺,以是尊贤畏法而不敢怠傲。是雅儒者也。
法先王,统礼义,一制度,以浅持博,以古持今,以一持万;苟仁义之类也,虽在鸟兽之中,若别白黑。倚物怪变,所未尝闻也,所未尝见也,卒然起一方,则举统类而应之,无所儗㤰;张法而度之,则晻然若合符节。是大儒者也。
故人主用俗人,则万乘之国亡。用俗儒,则万乘之国存。用雅儒,则千乘之国安。用大儒,则百里之地久,而后三年,天下为一,诸侯为臣;用万乘之国,则举错而定,一朝而伯。(《荀子·儒效第八》19)
法后王,一制度,隆礼义而杀《诗》、《书》;其言行已有大法矣,然而明不能齐。法教之所不及,闻见之所未至,则知不能类也。知之曰知之,不知曰不知,内不自以诬,外不自以欺,以是尊贤法而不敢怠傲。是雅儒者也。
效法近世帝王,统一制度,推崇礼义而把《诗》、《书》降到次要地位。他的言行已经有基本规范,但是他的智慧与言行还不能一致。法教没有涉及到的、自己没有听见看见的,他的智慧就不能触类旁通。杨倞注曰:
虽有大体,其所见之明犹未能齐言行,使无纤介之差。有所未知,则不能取比类而通之也。《礼记》:虽先王未知有,可以义起。
知道的就说知道,不知道的就说不知道,对内不自欺,对外不欺人。根据这种观念尊重贤人、敬畏法令、不敢懈怠傲慢的人,就是雅儒。雅,正也。
法先王,统礼义,一制度,以浅持博,以古持今,以一持万;苟仁义之类也,虽在鸟兽之中,若别白黑;倚物怪变,所未尝闻也,所未尝见也,卒然起一方,则举统类而应之,无所儗㤰;张法而度之,则晻然若合符节。是大儒者也。
效法古代帝王,以礼义为纲领,统一制度,以少驭多,根据先王之道把握现在的变化,根据礼义统御万事万物。如果是合乎仁义的事理,即使在鸟兽之中,也能像辨别黑白一样辨认出来。遇到奇特的事物、怪异的变化,即使从没听过,从没见过,突然发生在某地,也能应之以道,不会迟疑不安。援引法度来衡量,好像暗合符节。这是大儒。符节:古代出入门关时的凭证。用竹片做成,上书文字,剖而为二,双方各存一半,验证时两片合起来完全相符,才可通行。杨倞注曰:
既无所疑怍,故开张其法以测度之,则晻然如合符节。言不差错也。
礼义已经内外成为他们的思维习惯中了,我们的大脑能够通过刻意练习,把某些概念和技巧转化为自己的一部分,从而就会成为我们的强大武器。
故人主用俗人,则万乘之国亡。用俗儒,则万乘之国存。用雅儒,则千乘之国安。用大儒,则百里之地久,而后三年,天下为一,诸侯为臣;用万乘之国,则举错而定,一朝而伯。
所以,君主如果任用俗人,拥有万乘之国也会灭亡。因为俗人不义而好利。如果任用俗儒,万乘之国仅能保存。俗儒不会导致亡国,却也只能是苟延残喘,延缓其灭亡而已。如果任用雅儒,就是千乘之国也能安定。如果任用大儒,即使百里之地的小国也能长久,三年之后,天下统一,诸侯称臣。任用大儒治理万乘之国,举手投足之间就能平定天下,很快称霸天下。
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