荀子日课118丨养成内化于心的思维习惯，走向高效能的人生
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法后王，一制度，隆礼义而杀《诗》、《书》；其言行已有大法矣，然而明不能齐。法教之所不及，闻见之所未至，则知不能类也。知之曰知之，不知曰不知，内不自以诬，外不自以欺，以是尊贤畏法而不敢怠傲。是雅儒者也。
法先王，统礼义，一制度，以浅持博，以古持今，以一持万；苟仁义之类也，虽在鸟兽之中，若别白黑。倚物怪变，所未尝闻也，所未尝见也，卒然起一方，则举统类而应之，无所儗㤰；张法而度之，则晻然若合符节。是大儒者也。
故人主用俗人，则万乘之国亡。用俗儒，则万乘之国存。用雅儒，则千乘之国安。用大儒，则百里之地久，而后三年，天下为一，诸侯为臣；用万乘之国，则举错而定，一朝而伯。（《荀子·儒效第八》19）
法后王，一制度，隆礼义而杀《诗》、《书》；其言行已有大法矣，然而明不能齐。法教之所不及，闻见之所未至，则知不能类也。知之曰知之，不知曰不知，内不自以诬，外不自以欺，以是尊贤法而不敢怠傲。是雅儒者也。
效法近世帝王，统一制度，推崇礼义而把《诗》、《书》降到次要地位。他的言行已经有基本规范，但是他的智慧与言行还不能一致。法教没有涉及到的、自己没有听见看见的，他的智慧就不能触类旁通。杨倞注曰：
虽有大体，其所见之明犹未能齐言行，使无纤介之差。有所未知，则不能取比类而通之也。《礼记》：虽先王未知有，可以义起。
知道的就说知道，不知道的就说不知道，对内不自欺，对外不欺人。根据这种观念尊重贤人、敬畏法令、不敢懈怠傲慢的人，就是雅儒。雅，正也。
法先王，统礼义，一制度，以浅持博，以古持今，以一持万；苟仁义之类也，虽在鸟兽之中，若别白黑；倚物怪变，所未尝闻也，所未尝见也，卒然起一方，则举统类而应之，无所儗㤰；张法而度之，则晻然若合符节。是大儒者也。
效法古代帝王，以礼义为纲领，统一制度，以少驭多，根据先王之道把握现在的变化，根据礼义统御万事万物。如果是合乎仁义的事理，即使在鸟兽之中，也能像辨别黑白一样辨认出来。遇到奇特的事物、怪异的变化，即使从没听过，从没见过，突然发生在某地，也能应之以道，不会迟疑不安。援引法度来衡量，好像暗合符节。这是大儒。符节：古代出入门关时的凭证。用竹片做成，上书文字，剖而为二，双方各存一半，验证时两片合起来完全相符，才可通行。杨倞注曰：
既无所疑怍，故开张其法以测度之，则晻然如合符节。言不差错也。
礼义已经内外成为他们的思维习惯中了，我们的大脑能够通过刻意练习，把某些概念和技巧转化为自己的一部分，从而就会成为我们的强大武器。
故人主用俗人，则万乘之国亡。用俗儒，则万乘之国存。用雅儒，则千乘之国安。用大儒，则百里之地久，而后三年，天下为一，诸侯为臣；用万乘之国，则举错而定，一朝而伯。
所以，君主如果任用俗人，拥有万乘之国也会灭亡。因为俗人不义而好利。如果任用俗儒，万乘之国仅能保存。俗儒不会导致亡国，却也只能是苟延残喘，延缓其灭亡而已。如果任用雅儒，就是千乘之国也能安定。如果任用大儒，即使百里之地的小国也能长久，三年之后，天下统一，诸侯称臣。任用大儒治理万乘之国，举手投足之间就能平定天下，很快称霸天下。
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