陈环娘嫁到了吴子里

宅埠陈氏癸酉谱，特意辟出“史传”“县志”两个篇章，将载于《宋史》和《光绪诸暨县志》的宅埠陈氏名人辑录在宗谱里，统计文字足有两万。在一部县志中占如此大的篇幅，整个诸暨恐怕也仅有宅埠陈了。但遗憾的是，宗谱修纂者竟把一个重要的人物给遗漏了。这个人物，就是元末明初枫桥陈家的陈环娘。

一

陈环娘是枫桥陈家人，虽出嫁后被娘家人视作“泼出去的水”，但这并不影响她在县志上流芳。事实上，陈环娘是第一个走进诸暨县志的宅埠陈氏女性。她的故事，远比载于县志的其他五位陈门女性（陈孝女寀、胡净鬘、陈道蕴、陈贞女汤氏、陈节妇周氏）更值得称道。

陈氏“福”字第共十个男丁，其中福三公叫陈世英，遗憾的是他这一房的繁衍很不顺，到孙辈“允”字第就中断无后了。陈环娘就在福三房的“允”字行。福三公两子：陈明善（礼5）、陈从善（礼8）。陈环娘是陈明善的女儿。那么，福八公陈策就是陈环娘的八爷爷了。之所以要提及陈策，是因为陈环娘的八爷爷与她父亲年龄相差不大，陈策生于1297年，陈明善生于1307年，而陈策与陈明善、陈从善、陈士良（礼6、福二公子）均卒于1359年。我们知道福八公陈策是被张士诚部下杀害于干溪的，而于九里山隐居的王冕也于此年去世，那么我们也就能了解陈环娘所处的时代背景了。

现在，我们把陈环娘请回来，看看她是如何成为“孝义夫人”的。现补上宗谱漏载的县志文字：

孝义夫人刘氏者，名胜，处士吴康妻也。性端谨，娴礼法。吴门族亲岁时会祭，皆有条序。处士殁，事后姑尤孝敬。姑年九十，夫人春秋亦高，起居躬自扶持，巾裙浣濯劳勿惮，诸妇媵争代之，辄曰：“调护老人，非若辈可得意。”每晨兴，至寝所问安。起则奉盥栉，掖至堂上坐，率子妇侍立，俟膳罢退。夜则治衾裯。元末，名人如浦江宋濂、戴良辈，避兵流子里者，厚其饩，遣诸子与之游处，资其讲学。及殁，乡人即以其里名私谥“孝义”。葬石龙山。长子铨，即世所称虎髯生也。妇曰陈环娘，字淑益，枫桥陈明善女。陈氏故世家，幼受《孝经》《列女传》，年二十归吴。会元末大乱，居民尽走入山谷，陈氏举族来依。祖、 父母、叔、弟相继亡，环娘捐奁橐殓葬无亏礼。未几，母刘氏亦卒于吴，环娘以母寡无子，殁又在他乡，哀毁特甚，竭力治丧，营兆域于胡涂之原。以从弟凯能文，待之尤加礼。凯父仓卒殁于外，还葬无期，为营殡于母之墓侧。后洪武中，凯以人才荐得官，知名于时，感环娘德不置。晚年与虎髯生偕隐白凤山中，诗笺茗碗，对案论兵，闺侠风流，人争传之。年五十五卒，葬杨村山。

这里写了三个人物。先是陈环娘的婆婆，即孝义夫人刘氏；中间一笔带出吴铨；再由吴铨引出陈环娘。县志写陈环娘的笔墨重于她的婆婆。而吴铨仅一笔带过，是因为县志另有吴铨的人物传。吴铨与陈环娘夫妇均载入县志，够稀罕的了，而更稀罕的是他们家的桃花犬竟也载入了县志。

二

元代的孝义乡，在今东白湖辖区内。陈环娘是二十岁那年嫁到孝义乡流子里的。这个“流子里”，就是现在西岩的吴子里。宗谱记载：“环娘，适孝义乡白凤山吴长卿孙……”白凤山就在吴子里，陈环娘家的桃花犬，死后就埋葬在这座山上。

陈环娘出生于书香门第、名门望族。八爷爷陈策在任“稽山书院山长”前，曾在枫桥“惜阴书屋”授徒为业，故陈环娘没有理由不成为八爷爷的学徒。女子读书跟男子不同，男子读书为的是“学而优则仕”，女子则读《孝经》《列女传》之类的“女经”，为的是出嫁后做个恪守妇道的孝德贤妇。陈环娘断文识字，知书达礼，有貌有才，故嫁给了吴子里吴长卿的大孙子，这在当时是典型的门当户对。

吴子里的吴长卿，字宗元，号筠西，是远近闻名的孝子和义士，他弃官为民，回家养母。吴长卿倾慕浦江郑义门十世同居，便前去学习取经，回来后编了一套《吴氏宗教》（家规）。吴长卿跟宅埠陈氏端字辈的祖宗一样，在深山坳里也实行“同爨共食”，故吴家也是孝义乡的名门望族。

吴子里的祠堂叫“聚庆堂”，就源于吴长卿。吴长卿的元孙出生后，吴家搞了一次规模盛大的家宴，既是祝寿，又是庆生。因为高祖和元孙同时在堂，故前来恭贺的文人墨客就将这场宴会取名为“高元聚庆”。于是，又是吟“高元聚庆诗”，又是绘“高元聚庆图”，不经意间把深山僻壤的吴子里打造成了诸暨的一处诗文高地，“聚庆堂”就这样呼之欲出了。

吴家五世慈孝，其事迹在县志班班在目。陈环娘则是吴长卿的长孙媳妇，受婆婆孝义夫人刘氏的钟爱与熏陶，很快成为吴家的内当家。这个内当家是个知识女性，她身体力行，揉合陈吴两家的孝义门风，传出了一段关于桃花犬的佳话。

陈环娘与丈夫吴铨喂养了一只犬，品种是桃花犬。桃花犬后来产下三只小犬。一天，母犬在寻食过程中，不慎折断了腿。母犬趴在窝里起不来，三只小犬就陪在母犬身边，呜呜啼哭，痛苦万分。后来，小犬们一只只离开窝，去寻找食物。它们用嘴叼来食物，送给躺在窝里的母犬。看着母犬吃下了食物，小犬们又跑到外面去寻找食物。如此来了又去，去了又来，三只小犬把母犬服侍得体贴周到……这件事成了一桩新闻，引发一场舆论风暴，而所有的言论一律指向吴家的孝义，人们说，这是吴家孝义所产生的祥瑞和吉兆。

后来，诸暨知州王庆，路过孝义乡，拜访吴铨的祖父吴长卿。筠西老人拿出他编的《孝犬诗文录》给知州大人过目，那里收录了浙东文人歌咏桃花犬的所有诗作。长卿老人还说了桃花犬埋葬后的奇闻。桃花犬死后，陈环娘将它安葬在后山。没过多久，坟地上竟长出白凤花。那墓地从来没种过白凤花，村里人也压根不知道桃花犬的埋葬位置。长卿老人还说，坟地上正鲜花怒放呢。知州大人不信，派人去采来一看，果真所言不虚。知州大人折服于吴家的孝义门风，便欣然题写“孝犬冢”三字，且命名埋葬孝犬的那座山为“白凤山”。

这件事还没完，陈环娘家的桃花犬后来成了网红。因为杨维桢参与进来了。杨维桢听说了这件事，写了一首题为《桃花犬》的乐府诗。诗的中心思想是，吴家门前的荆树都是同枝的，吴家柱下的灵芝都是同根的，吴家五世慈孝，同心同德，这样的门风感染了草木，更别说是有灵性的家犬了。吴家的儿孙都应该去做官，连喂养的桃花犬都这么孝顺，难道会教化不出忠孝节义的老百姓？

三

桃花犬是吴家孝义的一个缩影，但具体落实在陈环娘身上，她的孝义更集中于她对陈氏族人的深情回报上。

元末，农民起义此起彼伏，战争的烽烟燃到了家门口，老百姓流离失所。当时诸暨归绍兴路管辖，而绍兴则是张士诚的地盘。至正十八年（1358）三月，朱元璋军队攻取睦州（建德）；至正十九年（1359年 ）正月，胡大海率兵攻取诸暨。故从1358年底开始，诸暨百姓四处逃难，而逃难最理想的地方就是深山老林，越偏僻越安全。而吴子里，就成了当时最理想的避难之地。

那时候，陈环娘一家接纳了众多前来避难的亲友。吴长卿及其子孙都是好义之人，且广交浙东名士，故前来投奔的文人墨客济济一堂，譬如浦江宋濂、戴良（今归属于马剑人）辈，他们在吴子里陈环娘家避难时，不仅衣食无忧，而且离开时还得到了吴家赠送的盘缠和干粮，哪怕他们后来游学外地，吴家人还惦记着他们，时不时派人给他们送钱送物。事后宋濂曾写信表达过深深的感激之情：“避难远依，情同骨肉；怀感之义，重若邱山；报谢之私，铢分未及；每矫首溯风，惭切胸臆。”陈环娘的八爷爷陈策当时在绍兴，他没有选择避难，而是从绍兴潜回枫桥，想探听家里的情况，结果半路上被张士诚部下杀害。由陈策的遭遇，就不难理解吴家人对宋濂、戴良辈的恩重如山了。

到吴子里避难的，还有陈环娘的娘家人。枫桥陈家跑到吴子里避难到底有多少人？县志说是“举族来依”，这或许有些夸大，但至少福三房全部、福二房部分却确凿无疑，这在宗谱里可以发现痕迹。或许是旅途劳顿，或许是身心交瘁，或许是年龄偏大，到吴子里避难的陈环娘长辈，后来有不少在吴子里去世，所以县志上有“祖、父母、弟相继亡”的记录。宗谱上的记载可以佐证：

福三公  讳世英，字君荣，端三公三子。配赵氏，子二：礼五、礼八。公生德祐乙亥三月十五日，卒延祐己未六月十一日，葬仲博屋基东北，氏葬孝义乡琴弦冈。

礼五  讳明善，字复初，福三公长子。配金氏，女一，名环娘，适孝义乡白凤山吴长卿孙。公生至大丁未八月十五日，卒至正己亥二月初五日，与氏合葬陶家山。

礼八  讳从善，又名谦，字性初，福三公次子。配刘氏，子二：允十、允十三。女一，名琬娘，适何肇。公生至大庚戌八月二十日，卒至正己亥二月二十八日，与氏合葬琴弦岗。

礼六  讳士良，字直夫，号竹轩，福二公子。博学多识，不驰名利，好辨古人名画，所绘花竹凡时之有所得者，皆持以丐其甄别焉。生至大己酉七月初九日。配紫岩屠氏，子三：允四、允七、允八。幼子出继从兄礼二公为子。女一。公卒至正己亥五月十六日，以避乱而卒，葬孝义乡琴弦岗后山头。

至正己亥（1359），朱元璋与张士诚的大决战，对陈氏福三房来说是灭顶之灾。时代的一粒灰，落到个人头上就是一座山。而吴子里的陈环娘，她选择了铁肩担道义。

二月初五，父亲陈明善去世。二月十一日，八爷爷陈策在干溪遇难。二月二十八日，叔叔陈从善去世。五月十六日，堂叔陈士良去世。接着去世的还有自己的祖母和母亲，还有弟弟（宗谱记载未见亲弟）。除八爷爷陈策无需陈环娘操持丧礼，祖母、父母、两个叔叔的丧葬均压在了陈环娘肩上。最坚强的女人也经不起如此沉重的打击，最富裕的家庭也经不起接踵而来的丧礼折腾。陈环娘举丧尽礼，哀毁骨立，她倾家荡产，变卖金银首饰和嫁妆，把亲人的丧事办得体体面面，无不遵循丧葬礼仪。

上引文字里标注的葬地，集中于“孝义乡琴弦岗”，就是西岩的琴弦岗，跟吴子里相距不远，那里是陈环娘亲人的魂魄所依，也是陈环娘痛哭流涕、伤心欲绝的送别之地。我们无法想象，当陈环娘一次次扶送亲人的灵柩通往这个山岗时，她内心的疼楚岂是割股所能比拟？所以说，陈环娘是伟大的，她为娘家人所尽的孝道，与她堂叔陈玭的孝行，堪称元末陈氏孝子孝女的“双绝”。陈玭得知父亲陈策死难干溪，“匍匐而往，泣血负父尸归葬”。而陈环娘的功德毫不逊色，因为她接纳了众多娘家人的避难，为后来陈氏宗族的繁衍作出了巨大的贡献。

县志说陈环娘母亲去世后安葬在胡涂之原（或是今陈蔡上河图、下河图一带），但宗谱则说是其父母合葬于陶家山，或是战乱之后有过一次坟墓迁移，陈环娘最终让父母叶落归根了。县志又说“母寡无子”，且宗谱也未见陈明善有子，则县志所谓的“弟”必是陈环娘的堂弟，只是未找到相关文字记载。

四

陈环娘的孝义还体现在对待堂弟上。县志提到了她的另一个堂弟陈凯：“以从弟凯能文，待之尤加礼。”这个从弟，就是福二房礼六公陈士良的长子“允四”。

允四  讳凯，字希源，以字行，号莲幕，礼六公长子。明洪武中举秀才，授陕西临洮府兰县县丞，卒于官。生至顺庚午九月初一日，配徐氏，生子二：统四、统六。庶狼邑秋氏，子二：善宁、善庆。公卒洪武戊午，葬戴家湾。

陈环娘是福三公的孙女，陈凯是福二公的孙子，姐弟俩已“堂”得有些远了，但陈环娘对擅长诗文的陈凯以礼相待，特别看重。当时，陈凯一家也选择到吴子里避难。陈凯的父亲因避难而卒于他乡，但最终能在琴弦岗入土为安，全仗陈环娘的孝义。陈环娘获知堂叔去世的消息，立即在自己母亲的墓旁为他建造殡舍，故陈凯后来虽做了官，且名噪一时，但对堂姐陈环娘是一辈子感激不尽。

陈凯生于至顺元年（1330），他博览群书，学识渊博，擅长诗文，故四方学子接踵至门，譬如进士胡澄、赵仁等都是他的学生。洪武二年（1369），知县田赋因陈凯通晓诗书，授予他“儒学弟子”的称号，后因屡次应试未被录取，故陈凯闭门著述，不求闻达。洪武六年（1373），朱元璋下诏停止科考，令各县推荐贤才，陈凯以秀才的身份入仕，授陕西临洮府兰县县丞。陈凯在任上革故鼎新，关注民瘼，受百姓爱戴。第六年，正当上司纷纷推荐他、即将提拔重用他时，恰好碰到了闹饥荒，陈凯与新县令杨某在征税之事上起了冲突。杨某为迎合上意，横征暴敛，而陈凯则认为，在民不聊生的情势下，延缓赋税方是上策，怎么可以在刀口上舔血呢。陈凯与杨某屡起争执，但杨某仍一意孤行，毫无顾忌，陈凯心中不平，积愤成疾，以致卒于任上。陈凯去世时，兰县父老在街头群哭，如丧考妣。

陈凯是忠孝两全之人。当初父母相继去世时，他悲痛不已，五天五夜不吃不喝。后来远赴陕西做官，想到年轻时未能尽孝，总因负疚而潸然泪下，所以每有好吃的食物，陈凯必先设祭，以进献父母在天之灵，或让儿子回老家祭扫坟墓。

陈凯的话题似乎扯远了，但从陈凯对陈环娘“感德不置”的细节里，我们不难领略陈环娘的孝义风采。也不难猜想，在那个动荡的岁月里，陈凯曾得到了陈环娘在生活和精神上无微不至的照顾安慰。

五

最后必须说一说陈环娘的丈夫吴铨。这个陈家人的女婿，堪称一个传奇。

在吴子里的众多子弟中，吴铨最为怪诞，不仅长得怪，性格也怪。县志说他“颊有髯，类虎，人称为虎髯生”，这个虎髯生（美髯公），狂放如李逵，逍遥似彭祖，一个典型的侠士。他不痴迷于读书，但作诗常语出惊人。他不擅长饮酒，但每喝必醉，醉必击节高歌。他最仰慕古代的英雄豪杰，谈起用兵打仗来，那是口若悬河，滔滔不绝，语惊四座。

陈氏宗谱上也载有其简历：“讳铨，字仲衡，号虎髯，行顺二。仕元，为浙江行枢密院架阁勾管。精兵，工于词赋。”枢密院在元代主管军事机密事务、边地防务并兼禁军，而“架阁勾管”是掌管档案的负责人，为正八品官员。但其实吴铨并没有去作这个官。

吴铨有三次做官的机会，均被他拒之门外。一次是中原兵起时，东郡李侯派使者两次请吴铨出山，均被吴铨拒绝，吴铨对来者说：“如今天下动荡，幕府招募了十倍的人才，但作用只发挥了一半，我长得愚笨，就算去了也派不上什么用场，还不如在深山老林里隐居。”第二次是被丞相府召见，丞相授予吴铨枢密院架阁勾管之职，吴铨担心丞相未必会听他的用兵计策，所以也没有去赴任，结果是穿着竹衣，戴着竹帽，在吴子里深山“窣窣行松风中”。第三次是南方大诸侯听说诸暨有个用兵奇才，派手下敲锣打鼓前来迎请，吴铨也不买账，任凭人家百般劝说，他依然躲进了深山老林，身穿鹿皮，头戴竹帽，“窣窣撑起向松风行”，俨然电影里的武侠高手。

宋濂专门写过一首《赠虎髯生诗》，他这样描写吴铨：“虎髯生，铁铸形，金铸声，双目闪烁如怒鹰。东飞欲尽三韩地，西飞欲绝康居城；刺刺论世事，满口吐甲兵；于焉栫长图，于焉建交营；地错犬牙霜月苦，天控虎口霒云冥。若笑我言狂，我醉勿复醒；十万生灵定齑粉，夜半鬼磷烧空青。”一言以蔽之，吴铨是个军事理论家，如果让他领兵打仗，一定所向披靡，战无不胜。

也许吴铨的选择是对的。他宁愿做一个空头军事理论家，也不愿做一个血溅沙场、涂炭生灵的战争机器。吴铨“以礼自守，为顺子，为悌弟”，做人问心无愧。他对自己的志向忠贞不渝，哪管人家笑话。

晚年，陈环娘与吴铨隐居在白凤山，那座埋葬着桃花犬的山。夫妇俩时而品茗吟诗，时而把酒临风，时而对案论兵，过着洒脱放逸、潇洒风雅的桃源生活，陈环娘的“闺侠风流”，成为人们争相传颂的又一个佳话。