《金刚经》为什么以“佛陀乞食”开场？迥异于其他大乘佛经！

《金刚经》，是中国佛教界流传最广的经典之一。尤其在禅宗。

据说，中国禅宗六祖慧能，就是听人诵《金刚经》“应无所住而生其心”句而开悟的。

六祖以前，禅宗以《楞伽》印心；此后，《金刚经》便代替了《楞伽经》。

很多小伙伴都对《金刚经》感兴趣，特别是经末的四句偈文：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，在网上非常流行。

不过，可能很少有人注意到，《金刚经》的开场，与其他大乘佛经颇为不同。

大乘经典通常以奇伟庄严的场景，佛陀放光、动地等为发起，例如，在《法华经》中，佛陀为菩萨及大众说法——

“是时，天雨曼陀罗华（花）、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华，而散佛上及诸大众。普佛世界，六种震动。”

“尔时，佛放眉间白毫相光，照东方万八千世界，靡不周遍，下至阿鼻地狱，上至阿迦尼吒天……”

而在《金刚经》中，佛陀为大众说法，开场是这样的：

“尔时，世尊，食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。”

这是说，说法那天，佛陀（世尊）在吃饭时间（约为上午九、十点钟，佛陀制定了“过午不食”的戒律），穿上大衣拿着食钵，进舍卫城去乞食。

佛教的乞食制度，要平等行化，不得越次而乞，看到什么好吃就要什么，以免世俗的讥毁。所以说“次第乞已”。

乞食之后，就回到本处（舍卫国祗树给孤独园）吃饭；饭吃好了，就把大衣、食钵收拾起来，以水洗足，然后敷座而坐，进入禅定。

接下来就是出定说法了。

与大乘佛经开头往往是漫天花雨、流光如云、众宝罗网、妙香充遍、妙音恒出、佛身放光、大地震动等庄严场景相比，《金刚经》的开场显得太日常、太普通了！

为什么《金刚经》要以佛陀入城乞食——当时佛教僧侣的日常生活为开端呢？

据当代高僧、著名佛学家印顺法师解读，《金刚经》开头的这段描述，表面看似简单，实则含有深意——

其中，佛陀乞食（过午不食），属于“戒”；敷座而坐，进入禅定，属于“定”；于定中正观法相，属于“慧”。戒、定、慧，乃佛家“三学”。

另外，佛陀来往于祗树给孤独园和舍卫城中，是“身业”；进入禅定，摄心正观，是“意业”；出定说法，是“语业”。身、语、意，乃佛家“三业”。

三业精进，三学相资，为宣说《金刚经》的缘起。

印顺法师指出：“《金刚经》的中心思想，在悟一切法无自性空，离种种妄执。”

而要离执悟入，即离不了“三学”。假若忽略戒、定、慧而说“空”，那是“恶取空”，不得性空之实义。

印顺法师开示：“从体悟说：性空离相，不是离开了缘起法，而要能从日常生活中去体验。所以，穿衣、吃饭、来往、安坐，无不是正观性空的道场！”

这正是《金刚经》如此开场的用意所在——接下来，“佛将开示般若之真‘空’，所以特先在衣食住行的日常生活中，表达出性空即缘起、缘起即性空的中道。”

对以上印顺法师的解读，你怎么看？

欢迎留言发表高见！

    完