论《伤寒论》跟运气学说的关系：

当今有人去研究《内经》里的“五运六气”问题，认为学习《伤寒论》，必须先了解“五运六气理论。对五运六气理论在医疗实践中的指导作用，有过分吹嘘夸大之嫌。愚见以为此种思想，容易把人引入机械论的歧途，实有商榷之必要。

五运六气学说，只是指出某年某月的大概的气候变化，及其对人们可能产生的影响。这外部气候，对某些人可受影响，对某些人可以完全不受影响。更主要的问题是，气候的异常变化，仅是影响人体生理病理的外部因素。而决定事物发展变化的决定性因素，是事物的内部因素。所以同样一群人感受了寒邪，各人的病理变化，其症状表现，却各有不同，各有其六经寒热虚实之分。

比如有人受寒后，表实者为麻黄汤证，表虚者为桂枝汤证；表寒兼水热者，为大青龙汤证，表寒兼有寒水者，为小青龙汤证，……。

有人受寒后，寒邪久羁太阳，一月不变；有人入里甚速，可速传他经。入里传经之后，各人寒化热化，又各有水火冰炭之殊。正如下棋，各人进攻策略，各有不同。硬套棋谱，每有顾此失彼之误。一子之动，既有其原则性(如马走日、象走田)，又有其灵活性。往前后左右挪动一步，必视具体形势而动，万不可轻举妄动。

比如在玄空风水中，八宫山水，已经定型。从九宫山向飞星看，属旺山旺向。但是具体取穴，前后左右一步之差，吉凶即有大异。正如毫针取穴，虽厘毫之差，反应却大大不同，因而疗效大异。

又比如奇门遁甲预测法，一帮人齐来，落坐同一位置，同时求测，就难免有机械呆板之嫌，准确率必大大降低。而硬币六爻预测，则无此弊。大大提高了预测的灵活性和断事的准确率。这都说明特殊性的问题，不可忽视。

又比如同样是在改革开放的大环境下，有人发财致富，身家万亿；有人打工渡日，朝不保夕。所以说内因才是决定事物发展变化的主要因素。所以毛主席在他的《体育之研究》中说：“苟自己之不振，虽使外的客观的尽善尽美，亦犹之乎不能受益也”。都是强调了内因的重要性。

西医治病指导思想的最大错误，就在于西医只注重细菌病毒的外因，完全忽视个体内因的差异性，所以就成了反科学的伪科学。五运六气学说，如果生搬滥用，也要犯此机械论的错误。

古有“刻舟求刽”、“守株待兔”的故事，都充分证明古人对教条思想的危害性，早有充分认识。如果现在还来把五运六气的理论，生搬硬套，用于指导临床实践，是大违仲圣遗训的。仲师说，“现其脉证，知犯何逆，随证治之”。这才是最切合实用的“五运六气”学说，是马克思主义活的灵魂。仲景的《伤寒论》，就是把《内经》的运气学说活用于临床实践的光辉典范。

民间中医陈彩声记于2020，7，25，早。