如何理解“理论是大同，实践是小异”

M理论有三大要项，我们来看一看。一个叫安人之道，一个叫做经权之道，一个叫做絜矩之道，这三大要项是缺一不可的。

所以我们现在一定要把三个东西，同时放在脑海里面，你待人以安为主，可是安安安，他很快会变不安。你看一个人肚子饿了，他不安，你给他饭吃了，他安了，但是很快他又饿了。

人是变动的，人不是固定的，事情是变动的，事情不是固定的，环境也是变动的，他不是固定的。你慢慢听会发现，中国人老早就懂得什么都在变的道理，只是我们很会处理这些事情。

我们不像西方那么莽撞，你看西方人一度变到最后，你会看到每个人痛苦不堪。你看西方的理论一会一个，西方的书五年以后你就不要看了，就过时了。那为什么中国的书两千年都不会过时，这很奇怪，你要去想这个问题。你要买洋书，你一定要看它是什么时候出版的，超过五年我劝你不要看，因为整个都变了。中国的书越破越旧越好，怪不怪？

中国人找到一个最高的原理，叫做道，道是无时无刻都存在，无时无刻都不会变的。一句话讲完了，常道不会变，非常道不停地在变，就那一句话就讲完了，道可道非常道。

凡是变来变去的都不是常道，只要是常道不可能变，那我们中国的圣人专门写常道的部分，所以不会变，而我们在用的时候，我们就用那个变化的部分。我再讲清楚一点。一个叫做共同性一个叫做特殊性，原理、原则是共通的，但是你要用的时候你一定要调整，调整到特殊的环境，所以叫大同小异，理论是大同，实践是小异，那这样就很清楚了。

《道德经》与《论语》

一本《道德经》总共只有五千字，全世界都在读，不是只有中国人在读，你跟外国人讲老子，他是比孔子还尊敬的。老子一生只写五千个字，我觉得这个人实在了不起，像我写几百万字，都没有用的。人家轻轻松松写个五千字他就走了，从此就不管了。

因为够你们读的，真的够你们读的了，读到现在还读不通。你看这种人了不起，你哪里再去找老子，老子出函谷关，不知所向。他连去哪里都不让你知道的，还要带什么大哥大，带大哥大就是自己找麻烦。世界上的智慧没有像老子那样高的，他五千字把所有的事情都讲完了，我们到现在拼命去解释、拼命去说，翻译成各种语言，都还搞不清楚。

所以才出了一个孔子，孔子就是看到老子太高深了，那这样有跟没有一样，所以他就开始写《论语》，你看《论语》不是孔子写的，《论语》是孔子的学生写的，他听到老师讲什么，就写一句。所以它是没有章节，没有次序，没有条理，它就是家常便饭，《论语》就是家常便饭。

如果说《道德经》是山珍海味，那《论语》就是家常便饭。所以最后大家吃来吃去，还是吃家常便饭算了，孔子是替中等智慧的人，人不可能完全是高等智慧的，人大部分是中等智慧的人，所以很多人很喜欢去看《道德经》，我也是很替他捏一把汗。

我说你读它干什么？我不晓得你读它干什么，我说你《论语》读通了没有？你《论语》读通了，你才去看《道德经》。一个人太早进入道家，你是很伤脑筋的，你是非常伤脑筋的，因为你功力不够。你就儒家弄一弄就好了，干吗进入道家呢？一个人连家常便饭都没得吃的时候，你去吃什么山珍海味。一个人就算你有钱吃山珍海味，你吃起来也会腻，你倒过头来还是要吃家常便饭的，所以多读《论语》是对的。

你看我们以前我有一句话，叫半部《论语》治天下，这一句话的意思不是说你只要读半部，你就能治天下了，不是这个意思。半部论语治天下，是从前有一个宰相，他根本没有读什么书，皇帝每次看到他说，你要多读点书，所以他就很认真去读，但是因为他太忙了，所以一共只读了半部《论语》。

大家说你看这个人，半部《论语》他就敢出来治天下了，就从那个宰相开始，中国整个政治变质了，变调了。以前我们是三宫坐而论道，没有说皇帝高高在上的。就是这个宰相开始，因为他没有读什么书，所以他不敢跟皇帝面对面坐在那，他就站在那里，一站就完了。

所以我现在问你，你的干部跟你在一起，他是坐着还是站着，这很重要。你的干部来了，给你把椅子，大家聊啊、谈啊，那就表示你是很礼遇他们的，能够听他们的话。如果你进来之后，给我站着，那这个人就是只读半部《论语》。