《道德经新译》第三十二章：​不兵为上智取善果

《道德经新译》第三十二章（兵篇第五章）

不兵为上 智取善果

（原第30章）

以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。

师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年。

善有果而已，不敢以取强。

果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而勿得已，果而勿强。

物壮则老，是谓不道，不道早已。

【注解】

1、其事好还；用兵这件事会得到报应。还：还报，报应。

2、大军之后，必有凶年：军，战争。凶年，荒年，灾年。

3、善有果：果，成功，获胜。

4、矜：矜夸，矜者自恃。

5、伐：夸耀，夸大。

6、强：逞强。

7、物壮则老：事物过于强大就会走向衰朽。

8、不道：不合乎“道”。

9、早已：早死，这里指已经很久了。

【释义】

以道来指导君王，不依靠自己强大的外在力量去征服天下，而是让天下归心。因为依靠外在的力量打败竞争对手，即使赢了，也是一个被战争破坏、生态难以恢复之地。所以悟道之人追求的最佳结果就是不战而屈人之兵。取胜之后，不自夸，不咄咄逼人，不洋洋得意，不占为私利，不得寸进尺。因为物极必反，过犹不及。过度就是背道，但世人常背道而行。

【释意】

以道用兵的逻辑是这样的：首先是无敌；即使有敌，要立于不败之地；即使有战，要不战而屈人之兵，攻心为上。其核心是以无敌和不战的思想达到目的。战是被对方逼得不得不战，不用强最好。兵是不得已而用之，用完之后，要总结经验，下次争取不用。打的最终结果是为了和，即取其义，成其利。取对方的心愿，达到彼此双赢的目的。果不得已，才用强，目的是支持当地集体意识的强大，才算师出有名。用强是为了支持当地的发展，以柔、以文化带动当地的发展，而不是一味的给。大军过后，必有凶年，这是无数战争所证明了的。所以武是为了“止戈”，为了不战与和平。

《道德经新译》第三十一章（兵篇第四章）

秉道而行 进退自如

（原第69章）

用兵有言；

吾不敢为主，而为客；

不敢进寸，而退尺。

是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。

祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。

故抗兵相加，哀者胜矣。

【注解】

1、不敢为主，而为客：意为不要主动进攻，进犯敌人，而是等待时机，或者设计让对方先动手，自己处于貌似被动的位置。动之前，不让敌人看清自己在哪里；对方一动，就会让对方感到无处不在。

2、不敢进寸，而退尺：退的目的是为了更好的进。不懂后退、一味前行是没有好结果的。

3、行无行：行军却没有行阵。指引让对方没有动兵的理由和机会。

4、攘无臂：虽然要奋臂，却像没有臂膀可举一样。

5、扔无敌：虽然面临敌人，却像没有敌人一样，指生不出敌意。扔，就，靠近。

6、执无兵：虽然有兵器，却像没有兵及兵器可执。兵，兵器。

7、故抗兵相加，哀者胜矣：此句引申的成语为“哀兵必胜”。哀兵，指活不下去的兵，打胜了可能会争取一些机会，或者挣一条命回来，因此会使出全身的力量来打仗，堪称“死士”，其斗志是无可比拟的。

【释义】

兵法说：我不主动进攻别人，而是像客人一样获得他人尊重；不主动抢夺他人利益，而是在行动中为他人留有余地。让对方没有动兵的理由和机会，让对方拳无着力处，放眼无人为敌，无被威胁而无用兵机会。大祸在于轻敌，轻敌则背道而行，所以两兵交战，得人心者胜。

【释意】

兵的最高境界是心中无敌。一方面是自己强大，让别人不敢动手；一方面是自己仁爱，让别人找不到行动的理由。在古代，用兵讲究师出有名，因为用兵和祭祀是国之大事，要获得上天的帮助，就要找到出兵之名，所以才说“不敢为主”。在老子看来，作为出兵方，只有两种情况下用兵才是符合“道”：一是别人欺负到自己身上、得寸进尺；二是对方的民众生活在水深火热中，强烈要求我方出兵。这两点是真正的师出有名。而作为被出兵方，要做到让对方“行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵”，全民不愿意与我方为敌。这样，这场战争就可以轻易取胜。