古代高僧的嘉德懿行，令人景仰，流芳百世！
莲池大师还在《诲众清约》一文中列举了古代高僧少欲知足的言行：
宋代慈受怀深禅师有一天在参禅放参时开示徒众说：“一个人忘却名利，甘于淡泊，世间的名利之心减少了，道念自然会增加。
扁担和尚一辈子靠捡栎树的果实充饥，也绝不向人化缘求得衣食之需。
永嘉大师不吃用锄头耕种的菜，因为耕锄唯恐伤害泥土里的微小生物，且敬重农夫汗滴禾下土的辛劳。
高僧惠休和尚，三十年来只穿一双鞋子，地皮不坚硬时，就打赤脚走路。
你们现在衣食不缺，没有饥饿就吃饭，天还没冷就加衣服，身体还没脏就洗澡了，还没到睡觉时就睡着了，这样生死之道还没弄清楚，心境污染未尽，惑障不断，凭什么来消受上述的福报呢？”
莲池大师通过众多高僧淡泊名利、少欲知足的事例，告诫为佛弟子，在财利面前一定要少欲知足，如此才能提升自己的人格，成就道业。
梁代锡都彭城寺慧开法师
慧开法师是吴都海盐人，跟从钟山开善寺智藏，扬都庄严寺僧旻两位法师学经论，他讲经非常好，名闻当世。豫章太守谢慧恭迎开法师讲经，供养他很多钱。但他还没回到家，已把供养的钱布施分散光了。
晋安太守刘业供养他一万钱，不到一天，全部又布施给贫穷的人了。
开法师的个性开朗随和，不注重外表。衣服弄脏了，也不会刻意去洗它。
说法而不受供养，才真正叫法施。如果每个出家人都能像开公一样，则佛教将会更有前途。
隋朝富上法师
挂单于益州净德寺，系挂一顶大斗笠在路旁，坐在斗笠下读诵经典。从不开口向来往的路人化缘求布施，有人布施财物给他，他也不道谢或类似一般化缘僧口中念念有词，仿佛为斋主消灾祈福。因为道路偏狭，人烟稀少，所以多年来都没有收到什么布施。
有人对大师说：“城西北往来人口稠密，布施可多些，你不如到那里去。”大师回答说：“一钱两钱可以维持生命就好了，何必要多呢？多也没用。”陵州刺史赵仲舒，是当时一位三代严刑的酷吏，不信佛法，也不敬三宝。听到富上大师的事情，故意要试他，骑马经过他身边，假装不小心掉下一贯钱。富大师仍悠然地读经，看也不看一眼。赵刺史走了很远后，再令人去取钱，大师也不管，熟视无睹。舒于是问大师：“你整天所得不过一钱，现在一贯钱掉在地上，你看到别人拿走，为何不阻止呢？”
大师说：“那不是我的东西，我为何要认它是我的，而阻止人家去拿呢？”
赵刺史于是下马道歉礼拜，非常叹服地回去了。
唐朝益州空慧寺慧熙法师
自己一人独居，没有侍者，日中一食，也不接受人家的布施。房内陆上除了平常走出的一条路外，其他都长满了霉苔。他的坐榻，除了中央人常坐的关系，没有灰尘，两头则尘埃堆积，好像很久没人坐的样子。他的衣服破旧不堪，仅可遮风御寒；冬天穿这破旧的僧服，夏天到了就把他悬挂在屋梁上。慕名而去拜谒的人，就在这房子内向他请教，大师慈悲和蔼地对待，循循善诱，有时来往的人多，要等几天才能见到大师的面。
在古代高僧中，有很多以持戒精严、以身护法而著称。他们持戒的行为虽然让人觉得不可思议，但使人不得不赞叹他们高洁的戒行。
唐朝风州大兴国寺道琳法师
三十五岁时出家，进入太白山深岩中隐居，皇帝器重他，令他住持大兴国寺。不久，他又逃到梁山南方隐居。一生勤俭刻苦，认为女色是产生欲染的祸根，终生不和女人见面；不为女人说法，不接受女人布施，不让女人进入他的房间。临命终时，有女弟子来问候病况的，大师在房间里知道了，就让她们不要进来，不和她们见面。
其实，戒律中允许为女人说法，但要庄重，不可嬉笑让对方见到师父的牙齿，也不可以多说话。而道琳大师绝不为女人说法，似乎太过严格。但末法时期人心不古，戒律衰微，根本不必担心出家人不为女人说法，只怕他为女人说法而迷爱染着而已。像道琳大师这种风格，大可做后来学人的借鉴。
唐朝始州香林寺惠主大师
始州永归县人，专心精研戒律。大师住持青林寺期间，有一天陵阳公到益州，因为自己对佛法没有任何信仰，便把一百多头驴骡牵入寺中，安放在佛殿、讲堂和僧舍中，寺内没有一个人敢于违抗的。惠主大师从外面回来，看到这种肮脏杂乱的情形，马上进入房中，带着锡杖和三件袈裟出来，厉声说道：“要死要活就在今天了!”说完举起锡杖向驴骡打去。这些驴骡被他打得昏倒在地，好像死了一般。主大师遂将驴子、骡子推到大坑中去。
地方县官知道此事大吃一惊，抓住惠主大师往陵阳公处申诉判罪。出乎意料的是，陵阳公不但没有责怪加罪，反而欢喜地说道：“承蒙律师这样开示，破了我的悭吝和贪欲心，我从这次教训中获得莫大的利益。”于是送大师十斤沉香，十段绫罗绸缎。后来回到京城，他还亲自跟从惠主大师受了菩萨戒。
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