居家养生，心定，神定，体定。

风月无古今 巫娜 - 风月无古今

庄子《养生主》：“缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”

道光年间，曾国藩在入川途中写下《养身要言》，文中写道：心欲其定，神欲其定，体欲其定。

意思是，人唯有内心安定，精神才能够安定；唯有精神安定，身体才能够安定。

心浮、神浮、体浮，人也跟着浮躁；心定、神定、体定，人也跟着安定。此三定，是曾氏养身法的第一要言。

■ 心定

心无所定，身似浮萍。

现代人普遍浮躁，嘴里不停地说着、手上不停地做着，片刻不得闲。即使身体一动不动，内心也忍不住妄念纷飞。

曾国藩说：治心之道，先去其毒。阳恶曰忿，阴恶日欲。

若要寻找内心安宁的方法，先要拔除心中的毒素。

毒素的阳面是心绪散乱，阴面则是欲望丛生。正是这两种毒素植根于心，搅扰得我们不得安宁。

《增广贤文》里有两句写得妙：厌静还思喧，嫌喧又忆山。自从心定后，无处不安然。

心若不定，哪怕已经找到了桃花源，待久了依然会厌静思喧，体会不到桃源的乐趣。

白居易《负冬日》：杲杲冬日出，照我屋南隅。负暄闭目坐，和气生肌肤。初似饮醇醪，又如蛰者苏。外融百骸畅，中适一念无。旷然忘所在，心与虚空俱。

只要心中能定，能够放下消除焦虑妄念，即使困窘一室，依然能在心中修篱种菊，坐忘所在，寂静安然。

■ 神定

人体的脏腑是有形的，而精神则是无形的。古人认为，正是这无形精神调和着有形的脏腑。

所以，单看一个人精神的好坏，就能看出此人脏腑的盈亏。

徐春甫在《古今医统大全》中写道：神静而心和，心和而形全；神躁则心荡，心荡则形伤。

神志是否安定，不仅影响一个人的内在健康，也影响他人的外在观感。

曾国藩以善于识人闻名，其中一个识人的主张，就是“观神”。他说：文人论神，有清浊之辨。

曾国藩认为，观神识人，可以看“神”的清浊。神昏而浊，就如同一潭浑浊的水。

这样的人精神涣散，整日都处在一种混混沌沌的状态，说话办事往往错误连连。

于己，会让自己觉得生活乏味，对任何事情都提不起兴趣;于人，也会让别人觉得这个人天资鲁钝、办事拖沓。

神愈定，则人愈清。神清而朗的人，外表给人爽利、干练的感觉，内里也是逻辑清晰。

这是因为他们身体健康，生命力旺盛，有足够的思想力和行动力去处理问题。

神的清浊也不是定数，可以通过后天的努力去调整。

安时处顺，起居有常，饮食有节，不为欲望、情绪所困扰，自然就能气闲而神定。

■ 体定

曾国藩崇尚道家养生思想，自称为“君逸臣劳”。

他说：省思虑，除烦恼，君逸之谓也；行步常勤，筋骨常动，臣劳之谓也。

“君逸”是“静养”，“臣劳”是“动养”。

静养即定心安神，动养则是让肢体活动起来，也就是经常锻炼。

曾国藩说：古人患难忧虞之际，正是德业长进之时，其功在于胸怀坦夷，其效在于身体康健。

圣贤之所以为圣，佛陀之所以成佛，都是在面对大磨难时，能够将心放得宽、修得定。

陶渊明《神释》：甚念伤吾生，正宜委运去。纵浪大化中，不喜亦不惧。

大疫之中，不必思虑过甚，正宜端坐家中，不喜不惧，心定、神定、体定，把患难忧虞当成一种修持，胸襟活泼泼，心境坦荡荡，相信一切都会过去。

来源 | 古琴音乐