《了凡四训》纵横谈48 | 一心一意还是三心两意

一心一意还是三心两意

苏东坡说“无事此静坐，一日似两日。若活七十年，便是百四十。”无事的时候，内心能够静下来便是一种很好的体验，但对于现代人来说，无事的时候能翻翻手机可能才是一种“享受”，这是内心浮躁的表现。其实内心只有安静的时候，才能够知道自己，才能看得清身边的人与事。

古人造词，有“一心一意”，也有“三心两意”，无论从生理还是从精神上看，每个人只能是“一心”，不可能有“两心”或“三心”，“两心”和“三心”的本质是不能专注，不能持续对某一件物品或者某一件事保持“一心”或一种态度。当然在某个意义上，没有人能够持续“一心”，因为每个人都在不断变化，世界也在变化，只不过是有一些人能相对地把注意力集中在一个点上。因为对大多数人来说，能够让其“分心”的事情太多了。在所有人当中，最有趣的是婴幼儿。在古圣贤眼里，有道人的“心”便类似婴幼儿拥有的“心”，例如孟子说的“赤子之心”，老子说的“专气致柔，能如婴儿乎？”，又说“含德之厚比於赤子”，主要是因为婴幼儿简单、少欲，也就是“一心”。不过从另外一个角度来看其实他们非常容易“分心”，例如他们对一个玩具的热情很短，很快就被新玩具所取代；他们几乎不会记恨，无论哭闹得多厉害，都可以马上转变为灿烂的笑脸；他们想哭就哭，想笑就笑，想睡就睡，几乎不受环境的限制。其实他们是“无心”，他对任何物品任何事情都“无心”，如果有一样物品让他“痴恋”的便是母亲。

一个人不断地深入社会，物质世界越来越复杂，内心不断受到各种诱惑，“分心”的事情越来越多，尽管这是一个成长的过程，但大多数就是在“分心”中迷失了自己。在这个过程中，每个人都在不断地进行选择，最后确定一个能够让其“安心”的人、地方、事情、工作、物品等等，所以苏东坡说的“心安之处，即是吾乡”并非矫情，而是反映一个人找到了真正的落脚点（又可以称为“安身立命”）。不过“心安之处”并非一成不变，例如苏东坡，无论被贬到哪里都能够心胸宽大，无论到哪里都能够非常坦然地吃、喝、睡。从这个角度来说，假如一个人所谓的“心安之处”只能在一个点的话，其实还不能说“心安”，或者说其能“安”的一定是小“心”，很难是“雄心”。对于看惯了云聚云散的苏东坡来说，只要明白了，其“心量”就可以足够广大，他就能够成为打不死的小强，而且越活越洒脱。

无论如何，“一心一意”都比“三心两意”好，原因有三：一是“一心一意”代表专注，专注能够产生巨大的生产力，专注是聚集一个人精气神的关键；“三心两意”意味着浮躁，一个人的内心不能沉静便不容易看清楚自己以及身边的人和事，看不清自己已经是现代人的通病。人是社会的人，社会是人的社会，只有大多数人能够专注，社会才能呈现出本来面目；二是“一心一意”比“三心两意”的人更容易寻找到幸福。幸福是人人追求的，幸福由物质和精神的因素组合，不过幸福不代表没事，而是体现在内心如何对待发生的一切；三是“一心一意”比“三心两意”更容易靠近生命的本质。有些人觉得生命短暂，所以要努力享受；有些人看到生命易逝，所以把握好时光中的分分秒秒；也有些人觉得生命太漫长，所以“万事待明日”。生命无论是永恒还是短暂，都需要用心去体会，感悟生命需要靠近“道”、理解“一”，因为“道”是“一”不是“多”。

不过有一种“一心一意”是因为心灰意冷，例如35岁之前的了凡。了凡年少时候遇到孔公，对孔公给他算的可谓真信不移，“益信进退有命，迟速有时，澹然无求”；“吾为孔先生算定，荣辱生死，皆有定数，即要妄想，亦无可妄想。”其实，这种以宿命论为前提的“一心”并非真正的“一意”，而是“假意”。当然了凡先生为云谷禅师开导之后，还是“一心一意”，但这个才是真正的“一心一意”，因为他转向专注于改造自我。

无论是“一心”还是“多心”，都要明白“心”始终是“一”，而且“心”终究会走向“无”。一个人真正能够“一心”，“二意”或“三意”便没有问题。一个人事业是从“一心一意”开始，事业要获得更大的超越或者走向衰败，或许要的都是“无心”。