改命47：“圣贤”和“禽兽”仅一步之遥
启明灯
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观照到良知。
“今欲获福而远祸，未论行善，先须改过。”对于一个人来讲，想获得吉祥、远离灾祸，先不要着急说积正能量、积正能量，我跟你讲，积不上。为什么积不上？其实以前禅宗有个公案，就是有一个僧人去拜访一位高僧，高僧就给他倒水，完了那个水满了他还倒。这个僧人就说：“师父，水都满了。”那个高僧就说：“你看你，不把你杯子里面茶倒掉，我怎么给你倒上水呢？”
换到咱们这儿来说，就是你内心充满了那种不爽的感觉，你又怎么能爽了呢？你又怎么能幸福呢？所以你要清理它，要把那个“不爽”要清理掉。所以这叫“未论行善，先须改过”。
“但改过者。”但改过者——只要你想改过的这个人。
“第一要发耻心。”第一件事情要发耻心。什么叫发耻心？就是你要照顾自己的良知。这个耻心不是信念，知道吗？很多人以为耻心是个信念，说：这件事情我不能做啊，我一做就怎么样啊，他以为是这个东西，那不好意思，不是！耻心是良知里的一个内容，良知里的一种表现形式。前面讲什么是良知？自动有反应，自动有感觉——良知。
比如说我们举个例子：你闯红灯，一闯红灯自动不舒服；上班一迟到，一迟到自动不舒服，我们以为是啥？以为是影响到待遇，是不是扣我奖金呀？不是。是你只要一不合规矩，一不合大众，自动就一个难受就出来了，和扣不扣钱没关系，就是你一做那些事儿自动就有一个“哎呀，不对劲了”，就那个感觉就叫耻！
我们都知道夫子在讲那个仁道。“仁”是什么？“仁”也是良知，他也是自发的那种爱。其实圣人讲的全是自发的，他不是讲信念的。如果给你讲信念的都是老师，都不是大师，知道吧。就是他跟你讲不到那个地方，所以他只好用信念，我们一定一定要怎么，一定那讲信念的；讲活出来的，讲的全是良知。
那么这儿讲说要发耻心什么意思？就是你要观照到自己那个不爽。
你要知道那个不爽。“知道，我知道呀！”不一定。
我举个例子，就拿那个闯红灯举个例子。你有没有发现你一闯红灯过去，然后你里面有感觉，不对劲、不舒服，是吧，有吧？然后又一想，哎呀，我节省时间了嘛。你看一个逻辑过来，就把你这个良知就按下去了，你的耻心没有发出来，明白吗？就是你没有观照到良知，你只是观照到逻辑了。
其实很多人都觉得：哎呀，我等那几分钟干啥，等那几秒钟干啥，浪费时间。但是我说你的生命里面真的差那几秒钟吗？你好好观照。你只是用一个逻辑在说服自己有道理闯红灯而已，并不是你真的缺那个几秒钟时间，也不是你真的好像需要干个啥，只是你内在的那个急躁、内在的那个匮乏，它要让你闯过去。
你再好好看那个……我不知道诸位有没有观察过？你到红绿灯路口了，你也别着急过马路，就站红绿灯路口看上个五六分钟，你就看闯红灯那些人呐，往往都是处于社会最底层的那些人，什么意思？不是因为他处在最底层就闯红灯，而是什么？而是他观照不到自己的感觉，他就没办法活到幸福感里头去，所以他只能活在社会最底层。
比如我上课，如果这个人比如说一来，比如说鞠躬，然后大家上午好。一鞠躬抬起头来，你一看这个人他不鞠躬，他这样的，或者他们俩手这么一背。但是你能觉得他特别难受，你知道吗？别人都鞠躬，他不鞠躬，特难受，可是他觉得那我也不能鞠，他硬扛。很纠结的那样子，很难受，他那个难受劲出来，你就知道这个时候他过得不好，他的人生里面充满了困难。你就知道，一看就知道。所以这儿讲干嘛？第一件事情观照到良知，观照到感觉。
“思古之圣贤。”当然这里一说这个“思”呀，这就进入逻辑了，因为他要给儿子讲，所以他不得不用到一些逻辑，所以这个地方你就知道，你就知道它不是要讲逻辑，但它实际上说的是那个良知。
他说：“思古之圣贤，与我同为丈夫，彼何以百世可师，我何以一身瓦裂？”他说：你看古代的那些圣贤人，他也是个人，我也是个人嘛，我们同为丈夫，但是“彼何以百世可师，我何以一身瓦裂？”他凭什么千秋万代人都跟着学？我为什么一身瓦裂。什么叫瓦裂？就是碎砖头、烂瓦块儿，今天的说法叫建筑垃圾。人家活成圣贤了，人家活出去了，我还是个垃圾。
为什么？其实这句话讲的就很清楚了。四个字：“耽染尘情”。
什么叫“耽染尘情”？“耽”是耽误了。“染”就是你钻进去了，染着了。什么叫尘情呢？“尘”就是俗事、事情。“耽染尘情”就是你一天到晚忙得不行，实在是顾不上学习，这就叫耽染尘情。
你太忙了，说：哎呀，我不行，我没时间学，我要跟朋友喝酒去呢；哎呀，我早晨没吃饭，我楼下吃了早点我才能学呢，要不饿的哪能上课呢。你看到了嘛，所有的事情都比成长重要，那你有没有看到这个人有多自卑。
什么叫自卑？就是他有多么的不爱自己。我们说哪个人不爱自己？我跟你讲，很多人不爱自己，很多人没根本没把自己当回事。你看走在马路上，有好多骑电动车的女士带一个孩子，在机动车的车流里面穿梭，唰唰唰唰穿梭……老刺激啦。你就知道这个孩子没有幸福，她后面带着那个孩子就能看出来，因为啥？因为那个妈妈就很困惑，那个妈妈一天到晚就忙死了，那孩子怎么会有幸福？除非那个孩子命里面有个缘分，有一个听经闻法的缘分。没那个缘分，这辈子就交代了。
所以这儿讲：为什么我活不出来？我不爱自己。我不知道成长是人生最重要的一件事。
“私行不义，谓人不知，傲然无愧，将日沦于禽兽而不自知矣。”
你做那些事情不符合道义，不符合良知，还以为别人不知道呢。啥意思？给人做的，不是给自己做的，还以为别人不知道呢。以为别人不知道，自己就可以很牛，结果呢，其实自己的能量，自己的感觉越来越低越来越低，越来越差越来越差，叫“日沦于禽兽”。
“日沦于禽兽”这地方不是骂人的，就是你能量和禽兽能量一样嘛，而不自知矣。这个不自知好丢人呐，你想想这个世界上最丢人的事情是啥？就周围的人全早就看破你了，人家就不说，就看着你表演。就你不知道，就你以为没人知道，其实人家都看出来了，谁也不吭气。最丢人，最败兴，不就这事儿吗，对不对？
所以这儿讲：“世之可羞可耻者，莫大乎此。”你自己的能量都快漏完了，然后还一直在别人面前冒充大尾巴狼，世之可羞可耻者，莫大乎此。
所以孟子有一句话，“孟子曰：‘耻之于人，大矣。’”羞耻的这个感觉，对于一个人来讲太重要了，“大矣”！太根本了！所以我们知道为什么在八德里面，叫孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，为什么把耻放在最后？因为这个耻就是个底线了。你行动上已经没有了，知道吗？已经没有行动，就是最后仅存的一点良知啦，所以它是个底线。
但是到了这个耻这儿，你还是不管不顾的继续往下，你就突破底线了。突破底线那个词叫什么？叫无耻！过去我想咱们这个岁数的人就说无耻这个词是个很严厉很严厉的一个词：这人无耻！这骂人骂得够狠的了，但现在人没感觉。
为什么？因为他不知道那个耻的感觉是什么。所以这个耻就是他的最后一道防线。如果一旦突破耻，他的能量就是一直往下走，如果他还能观照的到耻，那么他能量还有回旋的余地。
所以这儿这么一句话：“以其得之则圣贤，失之这禽兽耳。”你得了这个耻，你就有机会朝圣贤努力；你失掉这个耻，则禽兽耳。所以其实无耻啊，并不是你要做多么惊世骇俗的事情，就是你观照不到就已经是无耻了。“此改过之要机也。”这个呢，是改过的第一要素。观照到良知。
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