细说秦汉时期的儒学发展，逆袭法家地位，成就“齐家治国平天下
谈到春秋战国时期，大多数人都认为那是一个文化大爆炸的时代，是一个任何人都可以谈经论道的时期。
在现代知识分子的领导下，重回百家成为了一个口号，所有人都认为那个时代的思想是自由的。其实百家和信息的透明度、政府的偏好之间有着直接的关联。当时，诸国林立，各自为政，所谓的诸子百家也就是以百家不同的方式来治理国家。
图1
同时，不同国家的存在，也在不同程度上提升了诸子百家在社会中的影响力。尽管诸子百家都是学者们创立的学派，但事实上，它们的最终目也都是为权力服务的。以最简单的例子为例。“齐家，治国，平天下”的归宿是为国家服务。所有文化的终极目标都是根除其他观念，而政府的权力可以为他们推波助澜。
法家和儒家的世纪论争
虽然诸子百家都有着不小的名气，道家、墨家、法家也流芳百世。但从历史上看，一开始占领统治阶级的是法家。法家的依法治国适合于当时好战政权主导的社会环境。比如秦国，在对外战争中紧密团结，但疏于包容内心的软弱，有特定的刑法规则，创始人李悝还编写了《法经》。
这在当时不会涉及到核心利益，受苦的是人民和底层的奴隶。而儒家着眼于人民的潜力，吸收了法家治国的一些政策，把中央集权的特权阶层分离出来，成为历朝历代的蓝图。
图2
儒家学说：与现实相反的自我否定
孔子在他的一生中一直不断地追求，让自己的思想得到统治阶级的赏识，当时社会正处于非常严重的社会动荡之中，孔子似乎一直处于社会思潮的背后，一直在追求周代的秩序。“仁”的核心理念也主要面向统治阶级。
后来的孟子提出观点：“民为贵，社稷次之，君为轻”，因此他把高高在上的统治阶级说成是仁慈的。到战国时期末，中国的实力得到了极大的发展，在岐山以西出现了一个不容忽视的国家，秦的迅速崛起使得儒家的统治理想有些落伍。毕竟，作为一种思想，没有什么实际意义是无用的，儒家思想不可能像法家那么现实，自然随着时代的趋势而逐渐萧条。
图3
法家：现实主义者
法家思想是中国历史上为数不多的能够赢得儒家学说的思想之一，它对社会有着深远的影响。几乎与罗马法同时出现的法学，生来注定要唯强国才能使用它。而以法治和垄断为核心的法家学说倡导强国的繁荣昌盛，增强国家的国力是法家实现其政治抱负的基础和保障。
作为统治阶级中最流行的思想，几乎所有的强国都用法家治国，一度繁盛的魏国，东方最厉害的齐国以及最重要的历史事件商鞅变法。所有这些都表明，法律至上主义是最适合这个国家的政策。法家也意识到，权力已经成为皇室的一个单独的东西，而不是一个自然的部分，此时士阶级成功跨入了“食肉”阶层。
法家没落，儒家崛起！
因为法家坚持严刑酷法，特别是商鞅变法时期，有着严格的规定，而且法律不仅仅针对于百姓，还有上层阶级，最后商鞅自己也是死于自己制定的规则之中。奉行法家治国理念的秦朝很快灭亡。汉朝建立后，朝廷上下都认为法家太残酷，不利于统治，不能得到民心。这一点，雄才大略的汉武帝刘彻看得也非常清楚。所以，法家思想在汉朝直接被排除了。
图4
法家开始逐渐落寞，而儒家思想本质上是一种伦理学，是研究探讨人与人之间关系的理论。在人与人之间的关系中，儒家思想主张仁爱是一种温和和谐的人际关系。儒家思想强调孝敬父母、敬老、信任同事和朋友以及对上级和国王的忠诚。这种价值观完全符合以血缘关系为基础的封建宗法制度的要求，因此儒家价值观在管理社会方面必然会满足上层统治者的需要。
同时，儒家围绕血缘关系和宗法制度，设计了一整套社会制度。比如，孔子强调“正名”，要求人们安分守己，不要越位；孟子强调的“义”，要求人们按照社会的道德和规范来约束自己的行为，这叫做“君子有所为有所不为”。而先秦儒家的集大成者荀子，提出了以礼为核心的礼法兼治的理论。这些理论，完全完全符合统治者统治的社会的内在要求。
图5
再者，儒家强调的是“成人之道”，儒家强调的“成人之道”就是“内圣外王”的学说。所谓“内圣”就是倡导人们修行，提升道德境界，而“外王”就是主张人们应该为集体为社会做出贡献，这种价值观更是符合了社会发展的需要。
西汉：孔子意外中兴，成为士大夫的中坚力量
西汉初期，秦朝以来，法家的统治仍在延续。秦朝的制度在各方面都被推翻了，除了在西汉重新建立的秦的基础之外，但与郡、郡制度相结合，在一定程度上限制了这一制度的范围。在很短的时间内，社会矛盾得到缓解，人民走向了稳定的生活。整个国家似乎又恢复了繁荣，文化的统治成为汉代高峰的前夜。
任何繁荣背后都潜藏着一场巨大的危机，随着时间的推移，封建政权的势力已经扩大，亲属关系几代后已变得虚无缥缈，汉武帝剥削阶级已经触及到了封建国家的实力和底线，土地制度在几十年的运作中并吞严重。整个国家处于内忧外患的状态。
图6
汉武帝治下的儒家思想学生董仲舒认为，目前需要对他的一些改革进行辩护，他提出了“君权神授”和“天人合一”的主张，以加强权力的集中。认为儒家学说有利于社会稳定，适合于社会发展。提出了“三个代表”重要思想，奠定了封建王朝的深厚根基，确立了从朝廷到个人的行为规范。
儒家思想的建立使每个人都有可能从底层升到上层。在一定程度上，贵族失败，绅士取代贵族成为统治者的主体。
统治阶级的最终决战
著名作家奥威尔曾经说过：“谁控制过去，谁就控制未来。”经过几百年的交往，战国时期结束时，儒学和法家仍然有相当数量的追随者。战国时期儒学并没有消亡，吴起改革的死给法学带来了极大的损失。
儒家思想所蕴涵的思想是现实的，即使没有统治阶级的选择，作为促进社会发展的一种思潮，它仍然满足了勤劳群众的需要。与儒家思想不同，法家并不要求个人知识的积累。从广义上讲，法家只需要一个像工具的机器，就可以推动整个国家在没有任何意识形态独立性的情况下运行。统治阶级最终选择法家是对历史环境和社会既得利益的选择，儒家思想将进入一个黑暗的时期。
图7
秦汉时期，全国最重要的事情就是战争，所以战争可以阻止一切不与战争相适应的行为，但是当战争结束的时候，那种国家状态是无用的。这是历史上不可逆转的趋势。但是，不得不说，战争期间，思想自由，人才辈出，但一旦战争结束，整个思想就面临重新洗牌，汉朝、隋唐时期也是如此，稳定的社会不适合严苛的战争刑法，更适合社会稳定，容易让人们满足的思想流派。
战国时期后，军事贵族制度面临危机，西周分封的不仅是土地，而且也有统治和军事方面的。上尉制度是中央政府为管理边关而采取的一项行动，并不是为了使其独立。但在手中的金钱和粮食，自己的力量比国家，地方不会这样想。贵族不可能只想成为贵族。面对这样的社会环境，到了东周，各个封建国家纷纷独立，形成了贵族政权。
图8
国家的终极目标是统治整个国家，这些贵族都是作为军事贵族进入历史阶段的，能否出人头地取决于他们的军事功绩。旧贵族正被逐步淘汰。随着“儒学”开放平民学习，文化权力中的贵族一夜之间变得虚无缥缈，任何贵族的言论行为都是由下层社会的人破解的，这对于贵族本身并不亚于“科举制度”之后的影响。因此，一旦军事贵族允许下层阶级取代他们的位置，贵族阶级就不复存在了。
结语：
社会只吸收最适合当前社会发展的思想。因此，在春秋战国时代，能够迅速使国家强大和军事实力激增的法家站了起来。为了统一帝国，需要稳定世界，建设经济，解放生产力，消除意识形态的束缚，儒家思想是统治世界的时刻。而在汉朝，社会稳定，人民生活水平提高，严苛的法家思想已经不适用于当时的朝代，因而儒学的创新与借鉴使其成为了主流思想，之后，儒家学说也一直紧跟时代潮流，不断改革创新，持续繁荣兴盛。