【学点哲学】快乐的来源
有个少年请教一位智者：“我如何才能成为一个自己愉快，也能够给别人愉快的人？”
智者说：“我送给你四句话。第一句话，把自己当成别人。”少年说：“这是说，在我感到痛苦时就把自己当成是别人，痛苦就减轻了，当我喜悦时把自己当成别人，喜悦将变得平和中正。”
智者点头，接着说：“第二句话，把别人当成自己。”少年说：“如此就可以真正同情、理解别人的需求，在别人需要时给予恰当的帮助。”
智者两眼发光，继续说：“第三句话，把别人当成别人。”少年说：“如此是要尊重每个人的独立性，在任何情形下都不可侵犯他人。”
智者说：“第四句话，把自己当成自己。”少年说：“这句话的含义我一时体会不出。这四句话之间有许多相矛盾之处，我用什么才能把它们统一起来呢？”
智者说：“用一生的时间和经历。”
人到世间上来莫不是为了追求快乐，如何拥有快乐呢？
其一，快乐来自家居和谐。一个家庭里，每一分子都应该为家庭的和谐贡献，不能自私、执著、计较。如果有人每天只想外出散心、郊游，把家庭视如牢狱、冰窖，甚至本来是亲人骨肉却当成仇人相聚，这样的家庭生活如何会快乐呢？
其二，快乐来自天然环境。居家在山边，可以在山居小路散步；居家在水边，可以在河川堤岸休闲。居家附近有公园、市场，散步、购物当然都能称心如意；假如居家在人烟稠密的大楼，出门举步艰难，或是住在偏僻陋巷，进出都感不便，当然就会心浮气躁。古代孟母所以要三迁，现代的富贵人士所以要找风水宝地，就是因为环境会影响人的心情。环境对于吾人的快乐与否至关重要。
其三，快乐来自人际关系。一个人处身社会，总会有许多朋友。平时参与各种社交活动，和各种人士互动往来，假如自己会做人，经常帮助、赞美别人，则“敬人者，人恒敬之”，别人也会对我们赞美、帮助，人际互动融洽，当然就会感到快乐。反之，有的人处事不够圆融，经常嫌这个不好或怪那个不是，自己没有培养好因好缘，自然不会获得友谊。难堪、烦恼一大堆，人生怎么会快乐呢？
其四，快乐来自心胸宽广。有时候别人有心把快乐带给你，可由于你心胸不够宽广，没有容纳的空间，快乐则会自然远离。懂得包容，就不会锱铢较量。心胸豁达开朗的人，凡事看得高远，不会被眼前得失所蒙蔽；心量狭隘自私的人，处处与人计较，无法成就大器。一如杜甫以“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”表现其一心为民的广阔胸襟，如果能以豁达的心胸包容一切，自然能看见美好的世界。
其五，快乐来自内在的宁静。圣雄甘地一生大部分时间住在牢狱里，但他无时无刻不感到安稳自在，就因为他内心永远保持着宁静与淡泊。不论环境如何纷乱，我们每个人都要让浮躁不安的思绪找到一个出口，从内在的宁静中寻得真正的快乐。
其六，快乐来自主动的关怀。心怀慈悲的人常会主动关怀别人，如观世音菩萨常做“不请之友”，以三十二应化身寻声救苦，故为众生所尊崇、信仰。从别人的给予中所带来的快乐与满足只是一时的，主动地布施关怀他人，带来的心灵快乐才是真实的。
其七，快乐来自自己内心。是快乐还是烦恼，要靠我们内心去制造。假如能将内心的产品改良，给别人一些利益，多为别人着想，快乐自然就会从心里源源不断而来。“问渠那得清如许？为有源头活水来。”
每个人都希望过得幸福，但是，有人心中往往充塞着执著、乖戾、嫉妒、骄慢等不良的种子。有的人一味追求物质，追求享受。其实，快乐的人生不在山珍海味，而在清和淡雅；不在盲目追求，而在真诚相待；不在别人的施舍，在自己的努力；不在遥远的未来，在当下的获得。
所以，快乐的根源是：
一、身心的健康。身心健康是快乐最重要的条件，西谚云：“健康生快乐，快乐生健康。”试想，你的身体四大不调，卧病在床，或者你的心中三毒炽盛，障门大开，起惑造业，能快乐吗？有人说欢笑能补脑，胜于服食药物；每日笑口常开，身体自然能健康调和。
二、仁慈的心念。有仁慈心肠的人，别人会喜欢接近他，他的仁慈行为会让人永铭于心。古代高僧大德的仁慈，如智严躬处疠坊、高庵看病如己，乃至像智舜割耳救稚、僧群护鸭绝饮，他们悲悯众生疾苦的精神，不但为时人所崇仰尊敬，也为后人立下仁慈爱物的楷模。
三、虔诚的态度。《礼记·大学》说：“上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。”对人虔敬，可以邻里和睦，兴家旺国。宗教信仰上对真理的追求也须真心虔诚，方可体悟佛性真如。
四、纯净的信仰。小孩需要依靠父母，生命才得安全；老人需要依靠拐杖，走路才能安稳；黑夜中需要依靠明灯，行人才能看清方向。信仰如同我们的依靠，纯净的信仰能做人生的导航。生活有了信仰，就有勇气面对困难与压力；家庭有共同信仰，精神理念相同，自然能和谐。孔子曾云“仁者不忧”，如果能对人生的穷通得失、成败有无能够不忧不拒，何愁人生不会自在快乐呢？当然，快乐要经过勤劳努力才能获得，没有牺牲奉献的精神与实践，无法体会真正的快乐。
最后提供给大家几点修炼的方法：
第一，不断的教育。一个人能不断地求进步，不断地教育自己，就是一种幸福快乐。《礼记》云：“学然后知不足，教然后知困。”现在社会提倡终身学习，学习是一辈子的事，是人生重要的课题。平时我们可以从生活教育、人格教育以及知识、科技等教育，来提升自我，启发思想。
第二，愿望的实现。有理想，还必须去实践，两者相辅相成，才能有丰硕的收获。只要有愿心，世界无远近；只要肯发心，人间无苦乐。一个人如果能不断地发愿，不断地发心，进而实践自己的愿望，也是一种快乐。
第三，共事的和谐。与人相处共事，能和谐无争，互相尊重，互相包容，这是最美满、最快乐的事。团体的每个分子都很重要，不要妄自菲薄，也不可看轻他人。与人相处，若能抱持你对我错、你大我小的“老二理念”，必能和谐共事，发挥出最大的力量与效率。
第四，真理的彻悟。人生在世，能明白真理是非常幸福快乐的。我们信奉佛教，主要即是享受真理的快乐。世俗的娱乐短暂易逝，法乐里的欢喜却深广无限。世学有漏，佛法无边；知识变易，真理常新。释迦牟尼佛未成道时，贵为一国的太子，享受无比的欢乐，得到万民的景仰；但是他不以皇宫的生活为满足，不甘愿做个庸碌的凡夫，于是舍弃一切的荣华富贵、亲族情爱，走上追求真理的道路，最后不仅自己彻悟，也为众生开创正觉幸福的人生。
快乐的来源——知足
“知足常乐，能忍自安”，这是个人、家庭、社会都应该秉持的处世态度和发展原则。
有人说，这是一个欲望的世界，知足太过保守了，人一旦凡事知足，就不肯长进，就无法发展了。其实不然，知足是要我们个人在物质享受上能有满足感，但是对于关乎国家、社会、大众福利的事业，应该要有无限的愿心。
所以，所谓“知足”，应该有如下意义：
一，知足是快乐的泉源
人生的欲望无限，能满足欲望的物质有限。有限的物质，既不能满足无限的欲望，何不发展自己的知足感，用来厉行节约物质生活？例如，用朴素代替奢华，用简单代替复杂。我个人很欣赏客家人的一句话，你问他“吃过饭了没有？”他会回答“足了！”“足了”这句话很有意义，我们普通都说“饱了”，吃饱了不一定会满足，但客家人这句“足了”，不但吃饱，而且“满足”，所以一般讲，客家人的生活比较简朴。人要想过快乐的生活，建立知足感，这是非常要紧的。
二，知足是富有的开始
佛教里的梦窗国师说，世间上有四种快乐：知足第一富，无病第一利，善友第一亲，涅槃第一乐。人的贫穷富贵，不在金钱的多少，而在知足与否罢了。有的人，钱财再多，但不知足，仍然是个贫穷之人；有的人钱不是很多，但心里很满足，那就是一个富者。所以，当今的社会，有钱的贫穷人很多，没有钱的富贵人也不少。
三，知足是平安的世界
知足的人不但富有，而且平安自在；反之，不知足的人，因受欲望的驱使，身心都做欲望的奴隶，尤其为了满足欲望，不但种种辛苦，甚至铤而走险。我们看社会上，一些人贪污、抢劫、拐骗等，都是因为不能满足自己的生活，希望能发一笔意外之财，因此为非作歹。但是一旦事迹败露，锒铛入狱，懊悔已迟。所以，知足的人不做亏心事，所谓“平日不做亏心事，半夜敲门心不惊”，安贫、知足的人，怎么会不平安呢？
四，知足是美满的生活
弘一大师是一个艺术家，出家修道后令人最大的感动，就是他对于生活的满足。一碗咸菜，太咸了，煮菜的人跟他道歉，他说：“不要紧，咸有咸的味道。”有时候有些菜煮得太淡了，侍者要帮他重新煮过，他也说：“没有关系，淡有淡的味道。”一条毛巾，能用三五年；一顶帽子，十几年都舍不得丢弃，他感到生活愈简单，心灵愈充实，愈快乐。东晋的陶渊明“不为五斗米折腰”，过着“采菊东篱下，悠然见南山”的知足生活；战国时代的颜斶，“晚食以当肉，安步以当车，无罪以当贵，清净贞正以自虞”，真是何等自在！对于这些知足的人，我们无以赞美，就如《战国策》里说，知足的人，返璞归真，终身不辱。知足的人，能够享受平安美满的生活。
快乐的来源——自主
人都希望活出独特的自己来，所谓“自由自主”，自主的人生就是不要受人控制，不要被人奴役，不要任人主宰，不要让人欺压。但是自主并非我行我素，也不是任意妄为，更不是妄自尊大，自主应该也有一些原则，试说如下：
一，自主不是执著。有的人对于自己的意见，坚持执著，自以为是，凡事不肯跟人商议，认为只要一和别人商量，就失去了主权。其实自主也要跟人合作，也要与人商议。自主是有个性、有原则；执著是妨碍进步、妨碍人缘。执著的人不能见贤思齐，不能从善如流，所以做人不能执著。
二，自主不是自负。自主是有立场、有自律，但不是自负。自负有傲慢的意思，例如有钱的人，以钱自负；有学问的人，以学自负；有家世背景的人，以家世自负。自负的人就好像肩上挑着重担，成为自己的压力，并不能提升自己。我们看，成熟的水果、稻谷，枝叶都是低垂的，所以低头谦虚，也是自主。
三，自主不是任性。自主是讲理、讲道，不是任性。任性是一种自大、骄慢的心态。小孩子任性，大人不喜欢；娶妻任性，丈夫不喜欢；主人任性，仆人不喜欢；主管任性，员工不喜欢。所以，任性会坏事，不可取法。
四，自主不是霸道。自主的人，有尊严，有主张，但不是霸道。霸道用气势压人，用语言压人，用钱财压人，用威势压人，因此一般人听到“称霸”，就觉得难以亲近。一个人被称为“小霸王”，并不是尊敬，是令人敬而远之。所以人要有自主的个性，但不可以用霸道做人处事；尊敬、包容，才合于自主的性格。
五，自主不是专权。自主是温和，是雍容大方，但不是专权。专权是专横，有我无人叫专权，侵犯别人叫专权，压制他人叫专权；不是自己分内的事，逾权越矩，或是将他人所有，窃为己用，都是专权。汉末时董卓专权，并没有好的结果；才女武则天把持唐朝政权，甚至改国号为周，于今安在？所以做人要自主，但不要专权才是上策。
六，自主不是刚愎。自主是明理，是温驯，但不是刚愎自用。刚愎的人恣意妄为，完全不尊重民意，不重视他人，如此即使拥有江山，也不能长久。秦始皇统一六国，但刚愎自用，因此传不到二代就亡国了；五胡十六国，贤明的君王固然有之，但专横残虐无道者居多，所以五胡十六国每一期的国祚都不久，此即刚愎之结果。
人生，在国家要有主权，国家才能自主；在团体也要有主张，团体才能团结；在家庭，也要有自主的领导中心，家庭才能和顺。自主不是有我无你，自主不是不顾其他因缘；自主是要我们有主张、有原则、有立场、有尊严，这才是自主。
快乐的来源——吉祥
人总希望日子过得吉祥平安，所以就借用很多事物、语言，包括动物、数字等，来美化世间。就拿数字来说，过去的人喜欢用“三”，表示“三元及第”、“三阳开泰”，“五”代表“五子登科”、“五福临门”等。但时代变迁，现代人喜欢“六”，有“六六大顺”之说，“八”则取其与“发”相近之音，代表发财、发达、发迹。
其实数字只是一个代号，但现代人举凡汽车牌照、手机号码等，都不惜花费高价，选定自己认为吉祥的数字。反之，数字中也有一些被人认为不吉利的，例如东方人建大楼少有“四”号电梯、“四”号房，尤其医院更是忌讳；西洋人则把“十三日”又逢“星期五”，当成“黑色星期五”，举凡外出、行事，都要小心为上。可见人对追求“吉祥”的心态，中外皆然。
关于“吉祥”，略述如下：
一，吉祥的语言
中国人过年，逢人要说“恭喜，恭喜”，代表平安顺利；不小心打破东西，则说“碎碎（岁岁）平安”；见到棺材，认为此人会“升官发财”，都是取其吉祥之意。其实“吉祥”是佛教的用语，在佛教的经典里经常出现“吉祥”的字眼，例如吉祥草、吉祥果、吉祥坐、吉祥卧、吉祥天、吉祥咒等。甚至瑜伽焰口里的“最上三宝”，有谓“昼吉祥、夜吉祥，昼夜六时恒吉祥”，都是用“吉祥”来祝福人。不过，真正最吉祥的语言，应该是“阿弥陀佛”，因为它代表“无量光”、“无量寿”之意。
二，吉祥的动物
除了说吉祥的语言以外，人类还进而筛选出很多代表吉祥的动物。例如南方人喜欢“喜鹊报喜”，把喜鹊当成吉祥动物，北方人则视乌鸦为吉祥鸟。现在一般社会大众更欢喜以“龙凤呈祥”、“龟鹤延年”、“鲤跃龙门”、“一马当先”来祝福人，所以龙、凤、龟、鹤、鲤、马，乃至蝙蝠、蟾蜍，甚至招财猫等，都被当成是吉祥的动物。
三，吉祥的人物
自古以来，东西方都有代表吉祥的人物，如中国民间喜欢财神爷、观音老母、南极仙翁、西天王母娘娘、哪吒、惠山阿福等；西洋人则把圣诞老人看成像中国的“天公降福”一样。中国人敬天畏神，认为“天生万物”，中国农业社会有“靠天吃饭”的思想，有“拜天公”的习俗；西洋人有时也把中国的“天”，用来比喻他们的“上帝”。其实不管什么神明，比来比去，都是自己的心，你把自己的心规划成什么，它就是什么，因为“一切唯心造”。
四，吉祥的标记
世界上，各个民族都有属于他们认为象征吉祥的图腾、标记，例如中国的桃符、灶符、春联、门神，甚至佛教的卍、法轮、莲花、如意、金刚杵、唵嘛呢叭咪吽等，乃至太阳、月亮、星星，举凡人所喜欢的事物，都是吉祥的象征。
吉祥的语言、吉祥的动物、吉祥的人物、吉祥的标记等，都是人所创造出来的。人可以创造吉祥，所以希望大家不要太过自谦，每个人其实都应该为人间带来吉祥，让人间充满祥和、欢喜。
精神的营养
现代人都很讲究均衡的饮食，重视营养的摄取。初生婴儿要靠哺乳才能帮助发育，园中的花草要靠施肥才能茁壮。房屋家具需要油漆来保养，衣服物品也要加以适当的保护，所以一切事事物物，彼此依赖，相互依存，互给营养。其实，万物需要营养才能存活，包括人类也是一样。但是人与万物不同的地方，在于人需要物质的营养以外，还需要精神、心灵上的营养，例如：
一，乐观思考是消除忧郁的营养
人的性格，有的人乐观喜悦，有的人悲观忧郁；人如果不懂得制造喜悦的养分，慢慢就会被忧郁的情绪所淹没，身心都会出现毛病。所谓“喜悦”的性格，就是乐观进取，凡事往好处想，每天都充满希望。人是为了欢喜才来人间的，悲苦的人生没有意义，乐观的思考，可以增加营养，可以消除忧郁，免被感染。
二，适当运动是身体健壮的营养
人是动物，要靠“动”才会健康， “静”才能养性。健康的身体，必须要有适度的运动。运动并非运动员的专利，也不是一定要做赛跑、跳高、跳远等激烈的运动。一般人每天只要能做做体操，动动身子，至少走走路，都能有益健康。所谓“饭后千步走，活到九十九”，可见运动对健康的重要。
三，阅读旅游是思想眼界的营养
“读万卷书，行万里路”，阅读、旅游，都能增加思想见闻。思想也像流水一样，必须要有源头，所谓“问渠哪得清如许，为有源头活水来”。我们的思想也要有源头，思想的源头就是要靠读书，要靠旅行。佛教主张“以闻思修，而入三摩地”，所以见闻、思考、实践，是启发思想、开阔眼界的重要源头。
四，幽默结缘是人我关系的营养
个人的身体健康，要靠营养来增进， 人我之间的友好关系，也要靠营养来维持。人我关系的友好，金钱、爱情、礼让之外，重要的是要有“幽默感”。人我之间能多一点幽默、风趣，才能更融洽。所以家庭里，夫妻之间不能只靠金钱来维护，要靠风趣、幽默来维系，才能营造家庭的欢乐气氛。
五，微笑点头是送人精神的营养
人我之间，互赠礼物，表达情意。有时送人一瓶维他命，送人一盒银耳，都是希望给对方营养。假如送人一个微笑， 一个点头，让他欢喜，也是营养。身体要营养，心情也要营养，尤其是精神的营养，道德、慈悲、真理，都是精神不可或缺的营养。当然，微笑、点头，让人心生信心，都是最好的营养。
六，信心毅力是转败为胜的营养
人生需要各种力量援助，尤其是失败的时候，更需要别人的鼓励为营养。在自然界里，有的动植物自己本身就能制造营养；一个人在遭遇失败挫折时，如能鼓舞信心、坚定毅力，自我制造营养， 就能转败为胜。所以，人需要外来的营养，但是更重要的是，自己要能制造信心、毅力等营养。有信心，才有力量；有毅力，就能勇敢。有力量，有勇敢， 就能向前，向前就能成功。
精神的营养——精神
人在世间，读书、做事都要靠“精神力”。精神力是一种内在的生命力，可以源源不断地发挥生命的力量，有些肉体能力做不到的事，都要靠精神的能源来支持发展。有精神力的人，容光焕发；有精神力的人，威武不屈；有精神力的人，勇往向前；有精神力的人，能担当责任。总之，精神力比肉体更能负荷，更为重要，一些平常人做不到的事，在愿力和精神力旺盛的人面前，都能一一完成。精神力的重要，举例说明如下：
一，卧薪尝胆的精神
春秋时代，越王勾践兵败吴国，被吴王夫差幽囚。在臣事夫差的日子里，受到种种耻辱，但是勾践忍辱负重，逆来顺受，甚至亲尝夫差的粪便，以示忠心，因此得以获释返国。勾践为了复国雪耻，所谓“十年生聚，十年教训”，他以将近二十年的时间“卧薪尝胆”，表示不忘在吴国所受的耻辱。后来在范蠡与文种等人辅佐下，终于发兵打败吴王夫差。勾践这种复国的壮举，完全靠卧薪尝胆的精神激励，才得以完成。
二，悬梁刺股的精神
战国时代，苏秦本是一介书生，为了求官，游说群雄，但始终不获重用。后来回家，刻苦自励，发奋勤读，不但废寝忘食，甚至悬梁刺股。因得姜太公的兵书阴符，几经深究其理，后来游说赵王，终于得佩六国相印。苏秦威风显赫一时，当他行经故乡时，乡亲父老聚在路边欢迎，相沿数里。人群中，苏秦见到了嫂嫂，问道：“嫂嫂，过去我回家，你连饭都不给我吃，今日为何匍匐相迎？”嫂嫂回道：“因季子位高而多金！”苏秦不禁叹曰：当初我默默无闻时，父母不以为子，嫂不以为叔，妻不以为夫，而今为六国首相，乡亲父老皆所畏惧，人生功名富贵怎么不重要呢？所以，人生能有“悬梁刺股”的精神，发愤图强，就能有所成。
三，闻鸡起舞的精神
西晋末年，祖逖和好友刘琨，眼见胡人南侵，家国残破，立志报效国家，因此弃文习武。每天只要一听到公鸡啼叫，即使再寒冷的天气，两人都会起床锻炼体魄。多年后，终于如愿勤王参军，在沙场上实现报效国家的愿望，这就是“闻鸡起舞”的精神。
四，投笔从戎的精神
东汉明帝时，匈奴经常联络西域数国侵犯边界，大学问家班彪的儿子班超从小胸怀大志，他因哥哥班固被征召做校书郎，因此和母亲随同到了洛阳，并常为官府抄书赚钱养家。有一次，正在工作中的班超，忽然停下笔来，感叹说：“大丈夫如果没有更好的志向谋略，至少也要像昭帝时的傅介子、武帝时的张骞一样，在异地他乡立下大功，以得封侯，怎么能长期在笔砚之间忙忙碌碌呢？”班超立定志向后，毅然“投笔从戎”，后来奉派出使西域诸国，纵横戈壁沙漠整整三十一年，征服了西域三十六个国家，死后谥封定远侯，终于实现了自己远大的抱负。
精神力是生命的泉源，有精神力才能使生命发光、发热，精神力的重要，由此可见。
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