高于灵魂的哲学
高于灵魂的哲学
图文/网络 整理/大连人的图书馆
2、 许多东西被我抛却，故而被诸君视为傲慢；若从外溢的酒杯里豪饮，难免洒落许多佳酿，故不要怀疑酒的质量。
3、 “他沉沦，他跌倒。”你们一再嘲笑，须知，他跌倒在高于你们的上方。他乐极生悲，可他的强光紧接你们的黑暗。
4、 此人往高处走---他应受称赞！那人总是从高处降临，他活着，自动舍弃赞美，他是从高处来的人！
5、 即使是最有良心的人，良心的谴责面对这样的情感也是软弱无力的：“这个或那个东西是违背社会习俗的” 最强者也害怕旁人的冷眼和轻蔑，他是这些人当中受过教育的，而且是为了这些人才接受教育的。他到底怕什么呢？怕孤立！这个理由把做人和做事的最佳理由打倒了！---我们的群体本性如是说
6、 我们为自己创造了一个适于生活的世界，接受了各种体线面，因与果，动与静，形式与内涵。若是没有这些可信之物，则无人能坚持活下去！不过，那些东西并未经过验证。生活不是论据；生存条件也许原本就有错误。
7、 哪里有统治，哪里就有群众；哪里有群众，哪里就需要奴性；哪里有奴性，哪里就少有独立的个人；而且，这少有的个人还具备那反对个体的群体直觉和良知呢。
8、 当心！他一沉思，就立即准备好了一个谎言。
9、 大胜的最大好处，莫过于解除了胜利者对失败的恐惧感。“我为何不能失败一次呢？”他自言自语，“我现在已有足够的本钱了”
10、他现在穷了，原因并非别人剥夺了他的一切，而是他抛弃了一切。缘何如此？---他惯于寻觅。所谓穷人，正是那些对他甘愿受穷做了错误理解的人。
11、 他是思想家，这意味着：他善于简单的---比事物本身还要简单---对待事物。
12、 要破坏一件事，最刁钻的办法是：故意用歪理为这事辩护。
13、 人们视需要为事物发生之因，其实，它往往是事物发生之果。
14、 智者问傻子，通往幸福的途径是什么？傻子毫不迟疑，就象别人向他打听去附近那个都市之路似的，答曰“自我欣赏，再就是东游西荡。”智者嚷道：“住嘴，你要求太多拉，自我欣赏就够拉！”傻子回答说：“没有一贯的蔑视，又怎能不断的欣赏呢？”
15、 人要么永不做梦，要么梦得有趣；人也必须学会清醒：要么永不清醒，要么清醒得有趣。
16、 “噢，我真贪婪！在这个灵魂里安住的不是忘我精神，而是贪求一切的自我，似乎要用许多人帮他观察和攫取的自我，要挽回一切的自我，不愿失去属于他的一切的自我！” “噢，我贪婪的烈焰哟！我多么愿意获得再生，变成一百个人呀！” 谁不能以自身体验理解这位谓叹者，谁就无法理解求知者的激情。
17、 哪里缺乏意志，哪里就急不可待的需要信仰。意志作为命令的情感，是自主和力量的最重要标志。
18、 你们根本不明白自己经历之事，像醉汗在生活中奔波，跌倒了，从阶梯上滚下去了。所幸，你们因为沉醉反而未受损伤。你们的肌肉无力，神智不清，便不象我们觉得阶梯上的石头如此之硬！
19、 忠告：你是否旨在博取声望？若是，这信条务请记取：自动放弃名誉，要及时！
20、 伏尔泰！人类！白痴！真理和追求真理有点难办，如果弄得太人性了---只是为了行善而追求真理，我敢打赌，那将一无所获！
21、 若不是在通向知识的道路上，有如此多的羞愧要加以克服，知识的魅力便会很小。
22、 鄙薄自己的人，却因此而作为鄙薄者，尊重自己。
23、 要填饱肚子，是人不能那么容易的把自己看作上帝的原因。
24、 与怪兽搏斗的人要谨防自己因此而变成怪兽。如果你长时间的盯着深渊，深渊也会盯着你
25、 “哪里有知识之树，哪里就有天堂”---最古老和最现代的毒蛇都这样说。
26、 克服一种感情的意志，最终只是另一种感情或另外若干种感情的意志。
27、 由感觉产生一切信任，一切坦然的心境，一切真理的证据。
28、 赞扬比责备有更多的强加于人的成分。
29、 人最终喜爱的是自己的欲望，不是自己想要的东西！
30、 其他人的虚荣心只有在和我们的虚荣心相反时，才会令我们反感。
31、 人们不相信聪明人会做蠢事：人的权利竟丧失到了如此地步！ 32、较为相同，较为普遍的人，一向总是占有优势，较为杰出的，较为高雅的较为独特的和难于理解的人，则往往孑然独立；他们常常在孤独中死于偶然事件，很少能繁衍下去。
33、谁不想看一个人的高度，而只是睁大眼睛注视此人身上的那些明显的低处---谁就会由此而将自己暴露无遗。
34、高贵的灵魂，是自己尊敬自己。
35、漫游的人，你是谁？我看见你禹禹独行，没有嘲笑，没有爱，目光深不可测，象一个线棰那样湿漉漉的，显得悲伤不已。刚刚探测过每一深度，从水中拉上来，一幅不满足的样子---它在水下要寻找什么？胸中从不叹息，双唇掩盖着厌恶之情，一只手只是在缓缓握紧：你是谁？你做了些什么？你在这里休息一下吧！此处热情款待每一个人---恢复恢复精神吧！你到底是谁，眼下什么会使你高兴？什么会使你恢复精神？说出来，只要我有，我就给你！“使我恢复精神？使我恢复精神？哎，你真是多管闲事，你说的够多的了！可还是给我吧，求求你~~~”给你什么？ 什么？快说出来！“另一个面具！第二个面具”
36、“这儿自由眺望，精神无比昂扬”。可是还有一种与此相反的人，这种人也处于一定的高度之上，也展现了自己的前景。---可却两眼往下看。
37、 每一位深刻的思想家较为害怕的是被人理解，而不是被误解，后者可能会伤害他的虚荣心；但前者会伤害他的心灵，他的同情心，他的心灵总是说：“你怎么也和我受过同样的苦？”
38、人与人之间是应当保持一定距离的，这是每个人的“自我”的必要的生存空间。一个缺乏“自我”的人，往往不懂得尊重别人的“自我”需要生存空间。你刚好要独自体验和思索一下你的痛苦，你的门敲响了，那班同情者络绎不绝的到来，把你连同你的痛苦淹没在同情的吵闹声之中！
39、你们尊敬我，可你们尊敬的人某一天倒下了那又将如何呢？当心啊，别让一根雕像柱把你们压死。
40、我们越是接近事物的起源，事物对于我们就越是变得兴味索然。
41、一些人统治是由于他们愿意统治；另一些人统治是因为他们不愿意被人统治---对于他们来说，统治不过是两害中之轻者。
42、我走在命运为我规定的路上/虽然我并不愿意走在这条路上/但是我除了满腔悲愤的走在这条路上/别无选择。
43、孤独生活的另一个理由。
甲：“现在你打算回到你的荒漠” 乙：“我不是一个快成急就的思想者；我必须长时间的等待我自己
---水总是迟迟不肯从我的自我之泉喷涌而出，我经常焦渴得失去了耐心。我所以隐退到孤独之中，就是为了使我不至于不得不从公用的水槽饮水。当我生活在人群中时，我的生活恰如他们的生活，我的思想也不像是我自己的思想；在他们中间生活过一段时间以后，我总是觉得，似乎所有人都在设法使我离开我自己，夺走我的灵魂---我对所有人都感到愤怒，并且恐惧他们。因此，我必须走进沙漠，以便恢复正常。”
44、充耳不闻的智慧。
---如果我们整天满耳朵都是别人对我们的议论，如果我们甚至去推测别人心里对于我们的想法，那么，即使最坚强的人也将不能幸免于难！因为其他人，只有在他们强于我们的情况下，才能容许我们在他们身边生活；如果我们超过了他们，如果我们哪怕仅仅是想要超过他们，他们就会不能容忍我们！总之，让我们以一种难得糊涂的精神和他们相处，对于他们关于我们的所有议论，赞扬，谴责，希望和期待都充耳不闻，连想也不去想。
45、赞美使一些人变得谦逊，使另一些人变得无礼。
46、千万不要忘记。我们飞翔得越高，我们在那些不能飞翔的人眼中的形象越是渺小。
47、致孤独者。
如果我们在我们一个人独处时不能像我们在大庭广众之下时那样尊重别人的荣誉，那我们就算不上正人君子。
48、生活是我们的灵丹妙药。
---如果我们像思想家那样，每天处在川流不息的思想和情感的洪流中，甚至在夜梦中也被它们推动着，那么，我们就会渴望投入生活，以便得到宁静和休息，而其他人正好相反，希望离开生活进入沉思，以便得到休息。
49、没有根据的根据。
你讨厌他并且为这种讨厌提出了一大堆根据--但我只相信你的讨厌，而不相信你的根据！由于在你自己面前以及在我面前把那些本能使然的行为说成是理性思考的结果，你提高了你在你自己心目中的位置。
50、成为道德的行动本身不是道德的。
使人们服从道德的原因是各种各样的：奴性，虚荣，自私，阴郁的热情，听天由命或孤注一掷。服从道德，恰如服从一位君主，本身并无道德可言。
51、上帝死了 ……你自由了。
52、超人即是海洋，你们的伟大轻蔑会在海中沉没。
53、人是一根绳索，连接在动物与超人之间---绳索悬于深渊上方。
54、人之所以伟大，是因为他是一座桥梁，而非目的。
55、人人需求同一，人人都是一个样，谁若感觉不同，谁就进疯人院。
56、我的灵魂平静而明亮，宛若清晨的群山。可是他们认为，我冷酷，是开着可怕玩笑的嘲讽者。
57、人的生存是可怕的，且总无意义：一个搞恶作剧的人可能成为它的厄运。我要向人们讲授生存的意义，这意义就是超人，是乌云里的闪电。
58、对于强大的，有负载能力的精神而言，存在着许多沉重之物。这精神包含一种令人肃然起敬的东西：它的强大要求负载沉重，甚至最沉重之物。
59、有负载能力的精神要驮载这一切最沉重之物，犹如满载重物而匆匆走向荒原的骆驼。精神也正是这样匆匆走进荒原。然而，在寂寥的荒原中发生了第二次变形：精神变成了狮子，它要为自己夺得自由，做自己沙漠的主人。
60、不要再把头埋进天堂这类东西的沙滩里，而要使头自由，使这颗尘世头颅为尘世创造意义！
61、我学习过走路，从此我让自己奔跑；我学习过飞翔，从此我能就地飞走，而不愿首先被推送。我现在轻松自如，我现在飞翔，俯视下方，现在有个神明在我内心舞蹈。
62、人的情况和树相同。它愈想开向高处和明亮处，它的根愈要向下，向泥土，向黑暗处，向深处---向恶。
63、当我到达高处，便发觉自己总是孤独。无人同我说话，孤寂的严冬令我发抖。我在高处究竟意欲何为？
64、即使你对他们温柔敦厚，但他们仍旧是觉得受到你的蔑视。他们以隐秘的伤害行为报答你的善举。你无言的骄傲总与他们的口味不合；倘若你某次谦虚到虚荣的地步，他们就喜不自胜了。
65、总有一天孤寂将会使你厌倦，你的骄傲将会扭曲，你的勇气将会咬牙切齿。有朝一日你会呐喊：“我孤独！”
66、有些人之所以离群索居就是为了躲避流氓：他实在不愿与流氓共饮井水，共享水果和火。有些人走进荒漠，与猛兽同受干渴之苦，就是不愿与肮脏的的赶骆驼者共坐在水槽边。
67、谁被民众仇恨呢？---如同一条被众狗仇恨的狼呢？是奔放不羁的天才，是桎梏的死敌，是拒不顶礼膜拜并悠游于林泉的高士。
68、我内心深处只爱生命---而且，说真的，我恨它之时也是最爱它之时！
69、你们意欲高升，所以仰视高处，我既已高升，故做俯瞰。你们当中有谁既会大笑又已高升了呢？
70、攀登最高峰的人取笑一切悲剧和悲伤，严肃的态度。
71、所有的人都没有我这样的耳朵，在这样的地方，我说话又有何用！我来这里为时过早。
72、噢，孤寂呀，你是我的故乡！我在野蛮的他乡过野蛮的生活委实太久，所以向你回归时不可能没有眼泪！
73、谁明知恐惧而制服恐惧，谁看见深渊而傲然面对，谁就有决心。谁用鹰眼注视深渊，用鹰爪抠住悬崖，谁就有勇气。
74、更高级的人呀，你们最大的坏处莫过于不学习舞蹈，人必须跳舞---超越你们自己而跳舞！你们的失败，这又算得了什么呢！可能会成功的事多着呢！因此你们要学会自嘲！高举你们的人，优秀的舞蹈家啊，高些，再高些！也别忘记大声朗笑！
75、谁的思想过于丰富，谁就宁愿把自己变愚。
76、在这儿，我最大的痛苦是孤独……这种孤独归因于个人无法与世界达成公识。
77、在孤独中，一切都可以获得---除了精神正常。
78、对财富的喜爱，以及对于知识的喜爱，是推动地球的两种力量，其中一种力量增加了，另一种力量势必减弱。
79、我的智慧终于被解除了魔力，我所知道的事情比哈姆雷特少，比苏格拉底少，比一无所有少！这是最终的真理：并没有真理，只有垂死的灵魂痛苦的垂吊在“十字架”上……
80、如果我们老是寻根究底，那么我们就会走向毁灭。
81、大无畏的思想家最能体验无比惨痛的悲剧；他们之所以尊重生活，是因为生活是他们最大的对手……
82、当心性灵：性灵会使我们极其孤独，孤独意味着毫无义务感与没有约束发；性灵会败坏我们的性格……
83、不要将完全没有信仰能力的无信仰和再也不能相信某种世界观的无信仰混为一谈。后一种情形一般来说是一种新的信仰的前兆。
84、艺术是什么？是卖淫。
85、自我崇拜是达到性格之诗意和谐的一种手段。我们应该协调性格与能力，保持和增强我们的一切，方法就是崇拜。
86、斯多葛主义只有一件圣事，那就是自杀……
87、平庸是一幅自负精神能忍受的幸福的假面具，因为，它不让大多数的人，即平庸者去想到伪装：他进行伪装正是为了平庸者的缘故---为不触怒他们，是的，常常出自同情和友善。
88、天生的精神贵族是不太勤奋的。
89、每一个不曾起舞的日子 都是对生命的辜负！
90、别理会！让他们去唏嘘！夺取吧！我请你只管夺取！
91、上等人有必要向群众宣战。
92、创造了这个有价值的世界的是我们！
93、想在善和恶中作造物主的人，必须首先是个破坏者，并砸烂一切价值。也就是说，最大的恶属于最高的善。不过，后者是创造性的善。
94、没有更冷的天气吗？没有更黑的夜晚吗？没有必要一大早就点灯吗？
95、假如人们是哲学家，正如人们过去一直就是哲学家一样，那么人们就没有观察过去事物的眼光了，也就是没有观察未来事物的眼光了--人们满目所见只有存在物。但由于根本就没有什么存在物，所以剩给哲学家的就只有他的“世界”假想物了。
96、谦虚、勤奋、和善、中庸：你们就是这样希望于人的吗？善良的人？但在我看来，这不过是理想的奴隶，未来的奴隶。
97、人们既无权要求生命，也无权要求劳动，更无权要求“幸福”：因为，众人的情况同最低的蛆虫没有什么两样应该嘲笑生物学家虚假的“利他主义”，因为，变形虫的繁衍表现为甩掉包袱，这是个大优点。排泄废物。不想要任何赞誉。因为人们做的乃是有益于某人的、或使某人满意的、或不得不干的事。
98、哲学家生来彼此就不相爱。鹰隼翱翔天际，独来独往。燕雀只好听其自然...盘旋天际，伸爪伺机，此乃伟大天才的命运。
99、道德很“不道德”，正如世间的任何其他事物一样；道德性本身就是某种形式的非道德。
100、民粹的思想：善良人，忘我之人，圣人，智者，主持公道者。
尼采的问题
1. 真正的哲学：
应当成为关于超人的学说。应该是狄俄尼索（Dionysus）哲学。“我是哲学家狄俄尼索的弟子。我宁肯作一个酒色之徒，而不愿作一个圣者。”狄俄尼索的世界是一个狂醉的世界，此时人的生命感受最强烈，个人的生命和世界的生命融为一体。生命本能横溢，人性深处得到最为充分的表达。无穷无尽的生命力得到解放，不受任何观念与原则的束缚。
2. 理论出发点：
“重新估价一切价值。”
3. 哲学的中心：
不应以认识论为中心而应以人的生活和行为为中心，从而使哲学成为伦理学意义上的实践哲学。
4. 人之应为：
最大限度地发挥个人生命力。每一个人行为的目标是获得最高限度的权力。
5. 人的本质：
理性派哲学认为，意识和理性的本质即人的本质。
6. 生命的本质：
不是盲目地追求生存，而是最大限度地发挥自我能动性。“生物所做的一切不是保存自身而是变得更丰富。”并非追求生存而是发挥其生命力。生命力是表现、释放、改善、增长生命力本身的意志即权力意志。“生物所追求的首先是释放自己的力量——生命本身就是权力意志。”人的认识和道德价值观念都取决于人的生命力和本能冲动。“生命永远渴求着延伸和超越自己。”达尔文的进化论把生命理解为自我保存，并过分地强调了外在因素的作用。
7. 一切事物的本质：
都是权力意志。一切都是权力意志的表现。“这个世界就是权力意志--岂有他哉！”事物之间的区别只是表现形式的区别，事物之间的联系是抗强欺弱的关系。权力意志永远不是一种确定的存在实体，而是不断地生成、变化与流动。它乐善自我、扩张自我，增长生命力，但无确定的终极的方向。
8. 生命的原则：
弱肉强食。
9. 人生本质：
在战胜痛苦的过程中寻求人生的意义。
10. 传统形而上学的主要错误：
限制和扼杀了个人独特的非理性的生命和本能。
11. 人的意识和行为的出发点：
人的生命力和本能冲动。
12. 如何解决人生问题？
理性派认为，要根据对世界本身的认识来确定人的生活态度。世界是什么，所以人是什么。
尼采认为，只有从人出发才能认识世界。人选择自己的生活需要利用关于自己和世界的知识，但知识的获得本身就以肯定和发挥包括本能在内的人的原始生命力为转移。
13. 自在之物的本性：
自在世界永恒存在，无始无终。事物与世界本身一旦被人关注，就成了与主体相对的客体，由主体赋与了意义，就成为现象，所以，人的认识永远不会达到事物和世界本身。人的认识只与现象相关，而现象并不反映自在之物的本性。
14. 认识的工具性质：
认识总是与人的某种利益和需要相关，服从人的目的。
15. 理性派认识论的根本错误：
把认识看作是无关于人的利害即获得纯粹和绝对真理的过程，并把这种抽象、纯粹的真理当作进一步认识以及一切人类活动的基础。
16. 真理的标准：
“有各式各样的眼睛……所以有各式各样的'真理’，所以根本没有真理。”真理无非是主体用来满足自己的某种目的的工具、手段，并无客观和实在意义。因此真理的标准不在于它是否符合客观实在，而在于它是否符合主体的目的、是否对主体有用。“惟有我才掌握着'真理’的准绳，我是惟一的仲裁者。”真理都是人为的伪造和虚构，最虚妄的东西同最真实的东西一样可以成为真理，只要有用。以往哲学的迷误，“就在于不把逻辑和理性范畴看成一种手段，用来使世界适应有用的目的（'从原则上说’是有用的伪造），而认为可以在其中找到真理的标准、实在的标准。'真理的标准’其实只是这样一种原则上是伪造的体系在生物学上的利用。”
17. 意识的作用：
仅仅在于寻求有用的东西即成为满足主体的欲望的工具。
18. 人的生活和道德行为的标准：
人的意识不能成为标准，因为意识并不提供一切也不明了一切，甚至不能明了其本身。人的精神生活中最重要的一疗分是在意识以外不自觉地发生的。
19. 真实的存在：
只能是倾向性的冲动、激情地活动、永无止境地流动变化的状态与过程，并不包含某种较固定的特性和特征。
20. 强者与弱者：
强者不能为弱同抑制自己的生命和本能。“在良好的、健康的贵族身上最主要的东西在于不把自己当作是……功能，而是意义和最高的理由。他们可以心安理得地去接受大群大群的人的牺牲，为了他们，这些人应当受践踏，降为不完全的人，降为奴隶和工具。”
21. 道德类型：
主人道德和奴隶道德。
一、奴隶道德--奴隶道德服从命运、同情和怜悯弱者、不相信自己的力量等，扼杀人的生命力和原始的本能冲动，扼杀人的自由个性及人的创造性，使人消沉颓废与麻木不仁。奴隶道德是下等人所遵奉的道德。这些人缺乏旺盛的生命力和激情，没有奋发有为的生活理想和自我创造的愿望；把尽可能多地获取功利当作生活和行为的准则；把怜悯、同情、仁慈、宽恕等品性赞为美德；把强者和具有独立个性的个人当作恶人。出于害怕与嫉妒，他们企图通过道德原则抑制强者的生命力以消灭强弱之间差别，从而实现普遍的平等。这种道德正是基督教道德。这种道德宣扬人与人是兄弟，要相互同情和宽恕等，继而发展出宣传平等、自由、博爱等理论。由于抑制人的生命和本能、违反人的自然本性、消灭人的自我创造和积极进取精神，从而是一种破坏性道德，使人成为异化的自我，失去本真的特色。
二、主人道德--强者所奉行的道德准则。强者的生命和本能得以充分展现，不受任何确定所谓普遍的道德原则的约束。他们以自己的意志为尺度来创造价值、制定道德观念。“高贵类型的人把自己看做价值观念的决定者，他不需要获得赞许，他宣告'凡对我有害的本身就是有害的’，他知道只有他自己才能赋予事能以荣誉；他是价值观念的创造者。”凡是能发挥个人内在生命力和本的、发挥人的创造性和能动性的东西当作善；一切柔弱平庸、循规蹈矩、没有创新、一切乞求同情与怜悯之类的东西都是恶。
22. 一切认识和行动的动力和标准：
非理性的生命和本能即权力意志。“权力意志分化为追求食物的意志，追求财产的意志，追求工具的意志，追求奴仆的意志：这是以肉体为例。”“精神的功能就是陶铸的意志，同化的意志等等。”
23. 意义的来源：
“既然我们必须忍受人生，那就让我们尽力利用它，从而在我们有幸脱离生命的时候，至少使人生在别人的心目中富于某种价值。”人先给予事物以意义，便意味着给自己创造一个有意义的世界，从而给了自己以意义。“个人是一种全新的东西，创新的东西，绝对的东西，一切行为都完全是他自己的。”
24. 人生的意义：
人生的意义和价值在现实世界，而不在彼岸世界。
25. 世界图景：
权力意志在其永恒轮回中的各种表现。权力意志在总量上确定，局部中有质的流变。它永不停滞，除了流动与变化自身，不强调任何别的永恒。生生不已的权力意志永远自强不息，自己破坏，创造自我。“世界就是：一种巨大无匹的力量，无始无终；一种常驻不变的力量，永不变大变小，永不消耗，只是流转易形，而总量不变；……一个奔腾泛滥的力量的海洋，永远在流转易形，永远在回流，无穷岁月的回流，以各程形态潮汐相间，从最简单的涌向最复杂的，从最净的、最硬的、最冷的涌向最烫的、最野的、最自相矛盾的，然后再从丰盛回到简单，从矛盾的纠缠回到单一的愉悦，在这种万化如一、千古不移的状态中肯定自己，祝福自己是永远必定回来的东西。是一种不知满足、不知厌倦、不知疲劳的迁化……”
26. 理想的人：
超人。“目标不是'人类’，而是超人。”由苏格拉底和基督教肇始的西方文明使人类日益堕落和蜕化，人的生命力和本能冲动被压抑和扼杀。进化论强调生物族类的进化，忽视了杰出个体的生命力，忽略了人与动物的本质区别。“上帝已死，我们现在希望超人诞生。”
27. 超人的根本特色：
“超人”并非另一个上帝，也不是一个新偶像，它在本质上是一个动态的趋向，“超人”完全发挥潜能、有一种不断超越自我的精神状态，是人的创造力的凝聚和爆发。永远超越、不断创新便是“超人”的特质。生命力（权力意志）得到充分发扬，冲破了一切外在的束缚，具有绝对自主性、创造性和高昂的激情。超人逾越一切，包括自我。
