最新部编版选择性必修上册《<老子>四章》

【题解】

本文选自《老子》。《老子》又称《道德经》，传世本共八十一章，其书是否为老子所著，历来有争议，一般认为书中所述基本反映了老子的思想。

老子，即老聃，相传姓李名耳，字伯阳，楚国人，春秋时期哲学家，道家学派创始人，做过周朝管理藏书的史官，相传孔子曾向他问礼。

【注】该篇哲理性较强，以意译为主。

                                           

第十一章

【内容分析】重在“论道”，通过对车轮、陶器、房舍的观察和思考，强调了“无”的用处。所举的三个事例之中，“无”都是“空无”的意思，也就是留有空间。车轮毂的圆孔、陶器中空的部分、房舍的门窗，正是因为有缝隙、有空间，才使本体可以使用。迁移到日常生活，读书、学习、交友等，也可以看到保留适当空间的重要性。

【课文】三十辐共一毂【gǔ】，当其无，有车之用。埏【shān】埴【zhí】以为器，当其无，有器之用。凿户牖【yǒu】以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

【译】三十根辐条汇集到一个毂当中，车的功用正是产生于车毂中空地方的“无”。和泥来制成陶器，陶器的功用正是产生于陶器中空地方的“无”。开凿门窗来建造房屋，房屋的功用正是产生于房屋四壁中空地方的“无”。所以“有”(车子、器皿、屋室)供人方便利用，正是“无”起了作用。

三十辐共一毂：毂，车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。共一毂，共用一个毂，即“汇集到一个毂当中”。

当其无，有车之用：无，指车毂的中空处。该句直译为“当车毂有中空处，就有车的功用”；意译为“车的功用正是产生于车毂的'无’”；后几句译法相同。

埏埴以为器：埏，揉和。埴，黏土。埏埴，和泥（制作陶器）。

凿户牖以为室：牖，窗。户牖，门窗。

故有之以为利，无之以为用：意思是，“有”（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是“无”起了作用。

第二十四章

【内容分析】本段重在“修身”。为了显得高就踮起脚跟，这样立不久；为了走得快就迈大步前进，这样走不远。所以，急于表现、贪功冒进是没有好结果的。接着，作者指出“自见”“自是”“自伐”“自矜”这四种相似行为的不良后果，认为这些做法像剩饭、赘瘤一样令人讨厌，有道之士不会这样。

【课文】企者不立，跨者不行，自见【xiàn】者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘【zhuì】行，物或恶之，故有道者不处【chǔ】。

【译】踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。（“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为）用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。

企者不立：企，踮起脚跟。

自是者不彰：彰，明显、显著。

自伐者无功：伐，夸耀。自伐，自我夸耀。

自矜者不长：矜，夸耀。自矜，自我夸耀。长，长久；一说读zhǎng，意思是得到敬重。

故有道者不处：处，为、做。

通假字：

自见者不明（同“现”，显现、显露）

曰余食赘行（同“形”）  

                                             

第三十三章

【内容分析】本段重在“修身”。作者指出人生当自知、自胜、自强，唯有如此，才能实现天地之志，并与世长存。

【课文】知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强【qiǎng】行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。

【译】认识别人的人有智慧，了解自己的人才算聪明。战胜别人的人有力量，战胜自己的人才算坚强。知道满足的人能够富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。

知人者智：知，知道、懂得。

强行者有志：强，竭力、勉力。

死而不亡者寿：死而不朽的人就是长寿。意思是，有道之人身死而道长存，这就是寿。

                                             

第六十四章

【内容分析】本段重在“治国”，讲治事者要善于把握先兆、抓住苗头；要实现远大宏伟的目标，必须要重视细微和小节处；对权柄不要有执念，主张无为而治；要从始至终保持谨慎，等等。

【课文】其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累【léi】土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。

【译】事物安然（未生变的时候）容易持守，问题还没有显露迹象（的时候）容易解决，事物脆弱（的时候）容易分离，事物细微（的时候）容易散失。要在事情未发生时就做，要在祸乱没有产生以前就处理妥当。合抱的大木，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的；千里的远行，是从脚下举步走出来的。动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。

其未兆易谋：兆，征兆或苗头显露出来。

为之于未有：之，助词，动词之后凑足音节，不译。

生于毫末：毫末，毫毛的末端，比喻及其细微的事物，这句话中指“细小的萌芽”。

起于累土：累土，一筐土。

执者失之：执，持。者，代词，放在动词后面，……的。之，助词，动词之后凑足音节，不译。

通假字：

其脆易泮（同“判”，分离）

起于累土（同“蔂”，土筐）

状语后置句：

为之于未有，治之于未乱（于：在）

生于毫末/起于累土/始于足下（于：从）

                                           

是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几【jī】成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。

【译】所以圣人不求有所作为，因此不会败事；不执意把持，因此不会丧失。一般人做事，常在接近成功时遭致失败。审慎（面对事情的）终结，一如开始时那样，就不会失败。所以圣人想要（常人）所不想要的，不珍贵难得的货品，学习（常人）所不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然（变化）而不加以干预。

是以圣人无为：是以，因此、所以。无为，指顺应自然，不求有所作为。

常于几成而败之：几，接近。

是以圣人欲不欲：欲，想要。欲不欲，想要常人所不想要的。

复众人之所过：复，弥补、补救。