论胎息 真气运行法另一版本，两个相互印证
“胎息”一词，源头很远。《后汉书·方技传》已描述东汉王真锻炼内功，能够达到运用胎息和胎食的地步。李贤作注时引《汉武内传》说，王真“习闭气而谷之，名曰胎息。习漱舌下泉而咽之，名曰胎食。真行之断谷百余日，肉色光美，力并数人。”此人具有这样的功力，应属不假。闭气吞气，是上古传下来的“服气术”。咽舌下唾液，古称“玉液炼形”，本是上古就有。这些健身方法，可以人口促进“辟谷”的成功，几个月只喝水，不吃饭，照样正常生活，至今气功锻炼有素的人，也能办得到。可是服气术并非“胎息”，李贤的诠释并不准确。
东晋葛洪《抱朴子·释滞》提到“行气”的种种功效，有时能治百病，甚至能“延年命”，但那必需达到“胎息”的高境界：
“得胎息者，能不以鼻口嘘吸，如在胞胎之中，则道成矣。”
婴儿在母腹内并不存在呼吸问题，“胎息”状态，就是返还到那种原始的状态。这一诠释，应该是比较准确的。
唐代医学家孙思邈也有相同认识：“胎息者，不以口鼻呼吸者也。”（见《道枢·枕中篇》所录）可是怎样才能达到这么高的层次？正统《道藏》命字函收有《延陵先生集新旧服气经》，其中抄录了一段“胎息口诀”（不知出自何代？），对胎息有详细解释：
“口鼻俱无喘息，如婴儿在胎、以脐通气，故谓之胎息矣。绵绵不间，经三十年，以绳勒项，不令通气，亦不喘息，喘息常在脐中。水底坐，经十日、五日亦可矣。”
极端高超的炼者，可以完全不用气管和肺部来进行呼吸。不过，这不可能一蹴而就，必须长期练习：
“想身在气中，口鼻俱闭，心存气海中，胎气出入，喘息只在脐中。如气急，即鼻中细细放通息。候气平，还依前用心为之。以汗出为一过。亦不限过数。”
这种锻炼方法，仍是强行闭气，其结果会弄出一身汗。显然，这么弄下去，恐怕很难真正达到胎息的境地，最多能使呼吸加长，肺活量增大而已，若不得法，还会损害健康。但此篇收录的《胎息杂诀》引《经》语，倒有几句关键的话：
“胎息之妙，功在无思无虑，伴合自然。心似死灰，形如枯木。即百脉畅、关节通矣。”
从这里的提示来看，胎息决不仅仅是强行闭气所能达到的。《道藏》所收《诸真圣胎神用诀》摘录
“胎息之根源，不出不没，状如鸡子，色犹水精，由念而有。动转之时，内气不出，意因其发而有去来。”
表明胎息与结胎、结丹有一定关系。
专门阐述胎息方法的经典，无过于自唐代的达摩祖师《胎息铭》，全文不长，但却不太好懂：
“胎从伏气中结，气从有胎中息。
气入身来为之生，神离形去为之死。
知神气可以长生，固守虚无以养元气。
神行则气行，神住即气住，若欲长生，神气相注。
勤而行之，是真道路。”
关两句表明胎息与结胎的关系，前提在于“伏气”。但气又怎样来伏？最早有幻真先生为《胎息铭》作了一点注解：
“凡胎息用功后，关节开通，毛发疏畅，即但鼻中微微引气，从四肢百毛孔中出，往而不返也，后气续到，但引之而不吐也。切切于徐徐。虽云引而不吐，所引亦不入于喉中，微微而散。如此纳气，亦不流散矣。”
中心思想是从调息着手，让呼吸轻微细致，感觉全身毛孔都在呼吸（体呼吸状态），慢慢就进入胎息的境界了。
世传《胎息铭》中，也有幻真先生写的一篇，只说“三十六咽，一咽为先。吐惟细细，纳惟绵绵，坐卧亦尔，行立坦然。”从这些话来看，仍似服气功法，并非胎息方术。唯有中黄真人的铭文，贯彻了达摩的用意：
“天门常开，地户须闭。息息绵绵，勿令暂忘私。吸至于根，呼至于蒂。子谓之神，母谓之气。如鸡抱卵，似鱼在水。结就圣胎，自然蝉蜕。”
这段文字，体现出“神气相注”的宗旨，近人借禅家的说法，便是“心息相依”。《水火真经》有云：
“欲从心起，息从心定。心息相依，息调心静。”
功夫是将调心入定与调息相结合，其间没有任何主观上的强制行动。张景和《胎息诀》说：“真玄真牝，自呼自吸。引以为戒春治鱼，如百虫蛰。浩气融融，灵风习习，不浊不清，非口非鼻。无去无来，无出无入，返本还原，是真胎息。”
讲得最为深刻。
在众多道教丹经中，大部分将胎息放在丹功修习的较高阶段来讲，如《性命圭旨》和《阖辟证道仙经》讲胎息，都放在涵养本源的筑基功夫后面“蛰藏气穴”、 “凝神入窍”阶段来叙述，因此说得深奥，比较原则：“胎息之根，呼吸之祖。胎者，藏神之府；息者，化胎之源。胎因息生，息因胎住。”“胎息妙凝之时，入无积聚，出无分散，体相虚空，泯然入定。”“本体共存，神与气合，紧紧不离。是名外炼，而不失去胎息。”
明初张三丰《玄机直讲》，对修习胎息的方法，在丹经中是讲得最切实而明白的一种，而且在讲入手功夫时，就引入了胎息的攀登步骤，特别可贵：
“每日先静一时，待身心都安定了，气息都和平了，始将双目微闭，垂帘观照心下肾上一寸三分之间，不即不离，勿忘勿助，万念俱泯，一灵独存，谓之正息。[/color]
斯时也，于此念中活活泼泼，于彼气中悠悠扬扬。呼之至上，上不冲心；吸之至下，下不冲肾。一阖一辟，一来一往，行之一七、二七，自然渐渐两嗵火蒸，丹田气暖，息不用调而自调，气不用炼而自炼。气息既和，自然于上下不出不入，无来无去，是为胎息。
是为神息，是为真槖籥，真鼎炉，是为归根复命，是为玄牝之门、天地之根。”
表明胎息的前段，是息调心静的“正息”；待丹田有热气凝聚的感觉之后，自然会有不出不入的胎息状态出现。这些话，就把胎息的修炼过程正确地阐述清楚，可以看出完全与闭气、服气是两码事。
笔者的体会是，胎息状态是不能主观追求的，越是主观追求，就越是达一到，反会离开更远。在修习丹功过程中，经过调身、调息、调心所谓“三调”阶段，心神静定下来，接着便看重在调整呼吸、澄清杂念方面下功夫。当呼吸达到静细之后，可以不去管它，但系心于丹田的止念要求，必须一直贯彻下去。胎息的关键，从根本上说还在“止念”这种努力上。
当心地十分澄清之时，会忽然感到知觉渐渐泯灭，自我意识下沉到一种坐忘红尘世界的地步。这时，并不觉得自己身体的存在，而暂时生活在虚幻的环境中。尽管出现此种感觉，也许时间非常短暂，但已觉得不需要再呼吸了。尽管气息出入已相当轻微，此时却忽然中断了。明知没有呼吸的自我运动，却不感到气闷、气短，相反却飘飘然，十分舒适。我认为，这种状态，就是胎息的状态。如果一旦冐出任何杂念，则此态便不复存在。因此，胎息是一种客观表现，并非主观追求的结果。这上点特别重要，因此在先贤的进行教导之下加以补充，千万不可人为助长。
附言
胎息状态，在刚刚入门修习丹功时，不可能出现，因此不必刻意追求。追求是有害无益的，须相信“功到自然成”。进入胎息状态的基础，是要有一定程度的成就，例如身心大定，丹田觉暖，津液满口等等，特别是杂念的减少，是出现胎息的前提。如果没有达到这些进步程度，胎息状态一般不会出现，所以也不必去企求。
如果在丹田部位有了特殊的感觉，这种感觉因而异，不一定雷同；此时便有了出现胎息的条件。主观感受确像丹田部位可以呼吸一样。这样，口鼻的呼吸功能，似乎被代替了。
一旦出现胎息现象，表明丹功修习有了较大的进步，可以向更高层次攀登。
真气运行法另一版本，两个相互印证
真气运行法另一版本，两个相互印证
不要太急，一切顺其自然。
真气运行法是一种静功自我导引法，主要通过凝神调息，培植真气，以贯通经络，调理阴阳气血，而达防病治病、延年益寿之效。本功法由近人李少波根据《黄帝内经》理论，并采纳了“小周天功法”等古代气功养生治病经验，结合自身实践体验整理而成。操练不难，只要按要求练习，不会出偏差。操练步骤井然，各有反应或效果可证，治疗范围亦较广泛。
1.1基本知识
精，气，神，人之三宝，凡人生于世，皆依耗精气维生，精气尽，则神去身亡亦。故，修道者有云：“练精化气，练气化神，练神还虚”。依此法，度万万世而不坏。
精者如水，气者如水蒸气，精可化气，气可化精。故有练精化气一说。精在人的身体里是极其重要的，身体中的所有器官，都是要依靠精的滋润才可正常运行。精的补充来源有：食物、空气、水、真气的转化。在某种意义上，精就象另一种血液，是生命的基础。需要注意的是，精并非生理上的精液，二者之间虽有联系，但联系就如饥饿或新鲜空气于精之联系一样。
气，因其行于体内而无形，发于体外而无影，运走自如，可知觉而不可见，因故得名。修行之气与呼吸之空气不同，空气在体内“始于鼻，止于肺”，真气之气则运行于经、络、脉之中。中医有云：“痛则不通”，即言真气不通也。修行之人既是以人力运走真气于经络，从而达到练精、练气的目的。
神，生命活动的主宰，古人认为即人之灵魂，精、气可加强之。修炼之人最快三月即可知神为何物。
精、气、神，虽各有其特有性质，实际上是一不可分割的整体。精为神之舍，有精就有神，所以积精可以全神，神伤则精无所守。精又为气之母，精虚则无气，无气则亡。精、气、神，三者一体，存则具存，亡则具亡。精脱者死，失神者亦死。故，精为气之母，神为气之形。关乎人之存亡，不可不知！
经络，《内经》称为经隧，它是由组织间大小不同的隧道构成。如肌肉、筋骨、神经、血管、腺体等。这些组织之所以能活动，必须依赖经隧中源源不断的真气运行，赋予能量。所谓经络是总称，经是指直行的较大的十二条通道，与脏腑有密切联系。络有十五，横行于阴经阳经之间，为十二经表里配合、联系、传注的纽带。络之细微者叫孙络、浮络，就象网罗那样遍布全身。
奇经八脉，《奇经八脉考》云：八脉者，冲脉……，督脉……，壬脉……，带脉……，阴跷脉……，阳跷脉……，阴维脉……，阳维脉……，凡人有此八脉，具属阴神，闭而不开，维神仙家以阳气冲开，故能得道。 丹田，丹是药的一种，是从药里提炼出来的精华，丹田既是修道之人希望从身体里提炼出精华的部位。丹田的部位传统说法有三个，头顶百会为上丹田（另说在眉心）；心窝为中丹田（另说在脐中）；脐下三寸为下丹田（有说在脐内一寸三分，有说脐下二寸，有说脐下一寸半，有说在会阴）。总之，以上部位都是真气运行集中而又活泼的部位。
丹田是人体一个非常重要的部位，位于膀胱之后，直肠之前，是一个夹室，有气则开，无气则合，为壬、督、冲三脉所起之处，诸经汇集之所。因此又称丹田为“气海”（并非指气海穴）。丹田真气饱满之后，即经第二腰椎处，沿督脉向上移动，活泼有力，《难经》称其为“肾间动气”。
1.2 入门功法
中国古卷浩渺，修行功法多如牛毛，这里主要介绍道家内丹初级功法——真气运行法。此种功法由李少波先生根据道家小周天演化整理而来。打通小周天，向来是求道学仙的基本要求，小周天一通才算开始修道。
一、姿势
(1)盘腿坐式：分双盘、单盘、自由盘。双盘为左脚放在右大腿上，右脚放在左大腿上，双手相合置于小腹前。这个坐法只是为了稳固不摇动，没有相当功夫不易做到。单盘为左腿在上右腿在下，手势如前。自由盘如图，是一般人习惯坐法。
(2)垂腿坐式：坐在高低适宜的椅子上，以坐下来大腿保持水平为度。小腿垂直，两脚平行着地，两膝间可放下两拳（拳眼相对）。
(3)站式：如图。
二、对五官的要求
(1)口腔：自然闭合，舌尖上卷九十度轻抵上颚。唾液分泌得多了，将舌放下，慢慢咽下，此谓“吞津”。
(2)眼睛：闭目内视，练到那一步就内视那一部位。若练功时心猿意马，思如潮涌，就睁开眼睛，注视虚空或鼻尖少时，打断思路，闭目再坐。此谓“慧剑斩乱丝”。
(3)耳朵：用耳朵留意自己的呼吸，保持从容自然，没有粗糙的声音。
(4)呼吸：呼吸是真气运行法的关键问题，在后面的练功过程中，一定注意自然呼吸，不可有意深呼吸或快、慢呼吸。在贯通壬脉的一、二、三步过程中，一直注意呼气，吸气时任其自然，自无流弊。注意，不可用口呼吸。
三、练功须知
(1)环境：练习此功法，因要集中精神，所以要有一个安静的环境。但是也不必过分强调这个问题，没有他人干扰即可。
(2)不要在：大饥、大饱、大怒、大惊等情志冲动时勉强练功；风雨雷电时暂且不练。此功法大成者，不遵此例。
(3)真气的运行不比勉强引导，当其充盈时自会运行，勉强引导易出偏差。
(4)幻觉和触动：练功时，由于真气活跃，经络开启，会出现各种幻觉和触动，请勿惊虑。经常出现的有：大、小、轻、重、凉、热、痒、麻。出现以上情况时，不可好奇追求，更不必恐惧忧虑。
四、功法
第一步、呼气时注意心窝部
①方法：练功条件准备好，缩小视野，心不外驰，注意鼻尖少时，即可闭目内视心窝部，用耳朵细听自己的呼气，约一两分钟后平静下来即可没有粗糙的声音。在呼气的同时意念随呼气趋向心窝部。吸气时任其自然，不加任何意识作为。久久行之，真气就在心窝部聚集起来。而且这个方法本身就是排除杂念的好办法。
呼气时真气下行进入丹田，为达此目的，必须先聚集真气，这就是为什么第一步时并不意守丹田的原因。如果开始就气沉丹田，初学不易掌握，一时见不到效果，就有可能因此而终止。
②时间：如果想如期完成这一阶段的练习，在时间上就要有一定的安排。如果条件许可，每天在固定的时间练习，没有固定时间也不要紧，抓紧练习即可。要求每天早、中、晚三次，每次20分钟。认真练习10天左右即可完成第一步。
③反应：练功三到五天，即感到心窝部沉重；五到十天，每一呼气就有一股热流注入心窝部，这是真气集中的表现。
第二步、气沉丹田
①方法：当第一步做到每一呼气即觉心窝发热时，就可以意息相随，在呼气时延伸下沉的功夫，慢慢向小腹推进。不可操之过急，用力过大将产生高热，很不舒服。
②时间：依法每日三次，每次25~30分钟，10天左右即可气沉丹田。
③反应：每次呼气一股热流送入丹田，小腹汩汩作响，肠蠕动增强，矢气增多。
第三步、意守丹田
①方法：当第二步做到丹田有了明显的感觉，就可以把呼吸有意无意的止于丹田。不要再过分注意呼气时把气往下送，以免发热太过，犯“壮火食气”之弊。呼吸放自然，只将意念守在丹田部位，用文火温养。“少火生气”正是此义。
②时间：每日三次，每次30分钟以上。者一步功法是在丹田培养实力阶段，需要时间较长，40天左右可以感到小腹充实有力。
③反应：基于第二步气沉丹田，小腹发热明显，十数日后小腹形成气丘，随着时日和功夫增长，气丘增大，小腹力量增强。力量足够时会向下游走，有时阴部作痒，会阴跳动，四肢腰背发热等。
第四步、通督
①方法：意守丹田40天左右，真气充实到一定程度，即沿脊柱上行。在上行的时候，勿忘勿助！意识跟随上行的力量（勿忘）若行到某处停下来，也不要用意识向上引导（勿助）。上行的速度是由丹田的力量大小决定的，若力量不够，它就会停下来，待丹田力量充实再继续上行。如果上行到玉枕关通不过，内视头顶即可。
②时间：每天可增加练功次数和时间（40~60分钟）。有人一霎那就可通督，这样通过力量很猛，震动很大。有人经过数小时、数天，大多是一周左右。通关过程为正常生理现象，人人可通，极个别通不过的另有原因。
③反应：在第三步的基础上丹田充实，小腹饱满，会阴跳动，后腰发热，名门处感觉真气活跃，自觉有一股力量沿脊柱上行。有的真气培养充足，一股热力直冲而上，势头很猛，一次冲过督脉；有的行行驻驻，数日方过；有的像水银柱一样，随呼吸上下活动，渐次上行。通督前后身体可能不稳，注意及时调整。头部感觉箍紧，有时沉闷不适，为正常现象。此阶段异常关键，不可疑虑放松。
第五部、小周天成
①方法：真气过玉枕、百会后，向下经鹊桥（舌抵上颚）入壬脉。小周天就已经通了！此时，一吸气真气入脑海，一呼气真气入丹田。此后，原则上还是意守丹田，丹田是长期意守的部位。如果百会出现活动力量，也可以意守百会，灵活掌握。
②时间：每日三次，每次60分钟或更长。 ③反应：此步初期，可能各种触动现象不断，十余天即可消失。
1.3常见问题
1、练过其他功法，能不能练习真气运行法？答：可以。只要求在功法上不要混淆即可。
2、性生活对练功有影响吗？答：有所影响。通关前要节制，以免延迟通关。
3、练功主要由那些禁忌？答：不要在打饥、大饱、大怒、大惊等情志冲动时练功。风隐雷电时也要暂停练功。
4、女性和男性练功一样吗？月经来时可否练功？答：男女练功有所区别。女性在怀孕时不宜做气沉丹田和通关的追求，恐引起流产。月经来时不要意守下丹田，以免血多或经期延长，未通关者静观鼻尖，已通关者可守上丹田。其余男女相同。
5、练功过程中体位能随时改变吗？答：可以变化。以求舒适自然为最好。
6、该功法如何收功？答：无需收功。结束时，只需稍微缓解，搓手浴面即可。
7、心窝部在哪里？答：巨阙穴，胸骨剑突下一寸五分。以此穴为核心的范围，并非仅指此穴。
8、真气已经深入丹田，为什么进入第三步功就找不到了？答：丹田容积很大，有气则开，无气则阖。开始丹田有感觉是因为其未完全打开，及至完全打开，真气如小溪入海，自无感觉。是故，丹田又称“气海”。坚持练功丹田自然感觉饱满。
9、练功过程中总想放屁，怎么办？答：练功第二步中，肠鸣矢气是正常现象。第三步后期到第四步，要注意提肛控制，以免真气走失。
10、练功第三步小腹涨的厉害，就是不往督脉去。怎么办？答：此时把意识转向命门（意守命门），很有效果。
11、通关后怎样练功？答：五步功成后，如果没有其他追求，意守丹田即可。参照第五步。此时小周天已通，可以说您已经正式进入了气功领域。继续修炼吧！