彭信之：跟子贡学习尊师重道

根据《史记》载，孔子去逝之后葬在鲁城北面的泗水边上，其弟子皆结庐守墓，服丧三年，在古代，只有孩子为父母服丧，从来没有弟子为老师服丧一说，可见师生感情之深厚，视老师为父，同样的故事也发生在古希腊，苏格拉底去逝之后，他的弟子柏拉图说：“他是这个时代最正直、最善良，最有品德的人，他死了，我们都变成了无父的孤儿”。希腊人的这种师生观念，与我们的“一日为师，终身为父”想表达的观念是一样的。柏拉图认为老师是他们心灵上的父亲，而孔子的弟子为了表达同样的敬意，决定为老师结庐守墓。

这三年里的每一天，同学们都要谈以前老师和他们在一起的故事，也正是这些故事，慢慢的形成了《论语》这部书。三年即将结束时，想到终于要分散了，弟子们都抱头痛哭了一场，撒手分别，但有的人还是很哀痛，于是就选择留了一下来，而子贡不仅回来，甚至盖了一栋房间住了下来，三年之后复独居三年始归。到后来，孔子的学生和鲁国的其他人，陆续把家搬到孔子的墓旁居住的竟有一百多家，就这样，那个地方慢慢就成了一个村落，改名为孔里。鲁国世代相传每年都定时到孔子墓前祭拜，而儒者们讲习礼仪，乡学结业考试的饮酒礼，以及鲁君祭祀时的比射仪式，也都在孔子墓场举行。

司马迁为了写“孔子世家”，专程到鲁国故地游历，他看到孔子故居的堂屋以及弟子所住的房室，已经改成了庙（就是今天的孔庙），这里收藏了孔子生前的衣服、冠帽、琴、车子、书籍，直到汉朝二百多年都没有废弃。写到这里，连太史公本人都感动不已，在孔子墓同样是徘徊良久，在“孔子世家”的最后，他写道：

“诗”上有言道，‘像高山一般令人瞻仰，像大道一般让人遵循。’虽然我达不到这个境地，但心中总是向往着他。我读了孔子的遗书，想见得到他为人的伟大。到鲁去的时候，参观了仲尼的庙堂，以及他遗留下来的车、服、礼器。那些读书的学生，都还按时到孔子的旧宅里演习礼仪。我一时由衷敬仰，徘徊留恋地不肯离去自古以来，天下的君王贤人也算得多了，当活着的时候都很荣耀，到他一死就什么也没有了。孔子仅是一个平民，他的道统世家至今传了十几代，学者们崇仰他都以他为依归。从正子王假以下，凡是是国研讨《六经》道艺的人，都依着孔夫子的话来做最高的衡断标准，真可说是一位圣明到极点的人。”

《史记》

明嘉靖二年(1523年)御史陈凤梧在当初子贡守墓的地方建屋三间，并于此立“子贡庐墓处”石碑。庐墓处东有楷亭。亭内石碑上刻着一古老楷树，摹自“子贡手植桧”。相传子贡奔丧来后，将一楷树苗植于其师墓旁，后成大树。清康熙年间遭雷火焚死，后人将枯干图像刻于石上。

2014年，在“子贡手植楷”拍照的时候我很想笑一下，可是无论如何都笑不出来，因为想到了子贡与老师之前那样深厚的感情。根据朱熹的记载，三年之丧指的是25个月，也就是两年零一个月，这样一算，子贡在孔子墓前一共住了五十个月，真的是让人敬佩。子贡本名端木赐（公元前520年－公元前456年），复姓端木，字子贡，春秋末年卫国(今河南鹤壁市浚县)人。孔子的得意门生，孔门十哲之一，“受业身通”的弟子之一，孔子曾称其为“瑚琏之器”。翻阅太史公的《史记·仲尼弟子列传》，对子贡这个人物所费笔墨最多，其传记就篇幅而言在孔门众弟子中是最长的。这个现象说明，在司马迁眼中，子贡是个极不寻常的人物。我们循着司马迁的这个思路，再细细阅读《论语》，便可看出子贡这个人物非同寻常。

子贡影响之大、作用之巨，是孔门弟子中无人所能企及的，他学绩优异，文化修养丰厚，他爱宣扬别人的长处，却也不隐瞒人家的过失，政治、外交才能更是卓越，根据《史记》的记载，田常曾想在齐国作乱，却怕高昭子、国惠子、鲍牧、晏圉这几个人从中作梗，所以暂把作乱的兵移用，打算打鲁国，孔子派子贡去救鲁，子贡凭一已之力，挑起了吴齐两大国之间的战争，使得鲁国得以在战乱中幸免，史称：“止吴，霸越，乱齐，存鲁”，在十年的时间里，使得齐、鲁、吴、晋、越五国的情势都各自有了变化，这段内容太过精彩，读起来就好像是小说一般。同时子贡理财经商能力高超，善于贱买贵卖做生意，家境富裕，拥有千金财产，如果放在今天一定是不了起的企业家，这一点连孔子都称赞不已，所以说，在孔门弟子中，子贡是把学和行结合得最好的一位。

孔子晚年专心学术，遭到了一些无知浅薄之人的攻击，这个时候，子贡站了出来。

第一个出场的是鲁国大夫叔孙武叔（姓姬，名州仇，鲁国的三桓之一），他公开在朝廷说：“子贡的才能比孔仲尼更卓越”。鲁国的另一大臣子服景伯把叔孙武叔的话转告了子贡，但子贡听完之后平静的做了回答，言辞优美，不愧是孔门言语科的高材生，他说：“以房屋的围墙作比喻吧。我家的围墙只有肩膀那么高，别人可以看到屋内美好的摆设。老师家的围墙却有几丈高，如果找不到大门进去，就看不到里面宗庙的宏伟壮观和房舍的富丽。能够找到大门的人或许很少吧，叔孙先生的话不是正好印证了这样的说法吗？”（《论语.子张篇》19.23）

还有一次，叔孙武叔又一次在一个场合当众诋毁孔子，子贡这一次说的就更直接了：“不要这么做，仲尼是没有办法毁谤的。别人的才德表现，像是山丘一般；仲尼则像是太阳与月亮，没有可能去超越的。一个人即使想要断绝他与太阳与月亮的关系，对于太阳、月亮又有什么损害呢？只是显示了他不知自己的分量而已。”（《论语.子张篇》19.24）

鲁国的另一个大臣陈子禽在孔子去逝之后也开始诋毁孔子，大概是听到子贡不断的称赞老师的原因，他就对子贡说：“你太谦让了吧，仲尼的才能难道比得上您吗？”所有这些对子贡的赞誉并非空穴来风，它说明子贡在当时的名声、地位和影响，确实已不在他的老师孔子之下。我们听听这一回子贡是如何回答的，子贡说：“君子可以通过一句话表现出他的智慧，也可以通过一句话表现他的无知，所以说话不能不谨慎。老师是我们赶不上的，就好天空是没有办法靠楼梯爬上去一样。老师如果能在诸侯之国或大夫之家负责执政，就会做到我们所说的：他要使百姓立足于社会，百姓就会立足于社会；他要引导百姓前行，百姓就会前进；他要安顿各方面，百姓就会前来投靠；他要动员百姓工作，百姓就会同心协力。当他活在世间的时候，人们以他为荣，当他不幸辞世时，人们为他悲戚。这怎么是我们赶得上的呢？”（《论语.子张篇》19.25）

“其生也荣，其死也哀”，这八个字实在是恰如其分的表达了孔子亲炙者的心得，当我站在“子贡庐墓处”的时候，心里惺惺念念的就是这些片段，从这些片段里，我们可以感受到师生之间的友谊，当然，如果孔子在世，他大约还是不会赞同子贡的话，在他的心目中，如果学生超过了自己，应该会高兴不已才是，他曾经这样表扬过颜回，因为他发现颜回有了超过自己的地方，在那一次的交流中，子贡和孔子同时出场，孔子对子贡说：我们都比不上颜回。

司马迁作为有远见卓识的史学家，他在《史记》中甚至认为孔子的名声之所以能布满天下，儒学之所以能成为当时的显学，在很大程度上是因为子贡推动的缘故。他在《史记·货殖列传》中这样写道：“孔仲尼的七十个学生中，以子贡最富饶有钱，原宪穷的连糟糠都吃不饱，躲避在简陋的里巷中生活。子贡则坐着四马并辔齐头牵引的车子，带着束帛作礼品，到各国去访问，接受诸候的宴会。而且他所访问的国家的君主，对他只行宾主之礼（不行君臣之礼）。孔子的名声所以能够布满天下的原因，乃是子贡在人前人后不断推销的，这就是所说的得到形势之助，而使得孔子名声更加显著的呀。”（《史记》卷119货殖列传69）

读《论语》能感受到人文精神的光芒，能让自己树立梦想，并将梦想付诸现实，能在师生的对话不断感受人与人之间真诚的情感，这一切都是充满了力量，让我的每一次阅读，都欣欣然向往之，故与大家分享我的《论语》心得。

彭信之

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子曰德鲁克

出走半生，归来仍是少年

用走心的文字让东西方管理思想交流碰撞

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