“道”是老子对《易经》的继承、超越和升华
不通“易”无以解“老”，下面进一步分析老子对《易经》继承和超越，并进一步升华为“道”的可能性。
简单来说，《道德经》是对《易经》最高境界的解读，这个结论现在只能说是民间学者的“感性结论”，而不是“科学论证”，做个比喻：《易经》是智慧的海洋，而《道德经》则是在《易经》海洋里孕育出来的超级完美的“巨珠”。
老子不但对《易经》进行了继承，更对《易经》进行超越。老子对《易经》的超越总结起来就是八个字：万象归一，大道无极。老子对《易经》进行了整体的、形而上的总结和升华，从阴阳太极的繁杂中归纳总结出了万物的终始点：混沌无极之道，道生万物、无中生有，有中化无。
众所周知，《易经》的基本原则是上天垂象，从天地抽象出基本八卦衍生万象。就像一个无私的母亲，把天地万物的规律打开给老子看，老子汲取《易经》的营养，实现了一次伟大超越。老子把天地万象合而为一，抽象出一个总象，叫作“道”，将道的性状表述为“混沌无极”。
《易经》里没有“道”这个字，目前甲骨文里也没有发现，虽然不能完全确定这个字是老子的发明，但至少从老子开始，“道”开始变得无比重要。
道法自然
“道”这个字有多伟大？从太极八卦来看，《易经》和《道德经》的内容都契合太极阴阳的思想体系，一方面《道德经》是对《易经》太极八卦的深刻解读应用，而老子最重要的一个贡献，就是从阴阳太极到混沌无极，把人的思维从阴阳太极的低维角度超脱出来，立于混沌无极的更高维度，重构了万物终始点的秩序体系：
“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆。”道，是对天地宇宙的一次伟大超越，天地宇宙不再是终极真实，而是道的彰显。中华文明拥有了无限和永恒。这次超越之伟大，无论怎样赞叹都不为过。
奇妙的是，老子重构的体系秩序仍然符合《易经》，符合太极八卦。
孔子说“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。
老子说：“常德不忒，复归于无极”。
老子和孔子合在一起，就是我们很熟悉的那句话：“无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。
如果说太极是宇宙万物演化的总法则、总规律，那么无极就是绝对终极的“真实”，太极还有宇宙时空，还可以模拟抽象出一个太极图，而无极没有宇宙时空的概念，是演化太极的演化之源、演化之母，无形无相又无所不在：“吾不知其名，强字之曰道”。
这是对人类思维的绝对超越，因为《易经》是重要源头，所以可称为“群经之首，大道之源”，又因为“道”的绝对超越，所以《道德经》可称为“万经之王”。在我看来，只有理解了“道”的绝对超越性，我们才能掌握解开《道德经》奥秘的第二把钥匙。
而如此不可思议的超越，老子开宗明义时仅仅说了12个字：道可道非常道，名可名非常名。
举重若轻，何其优雅、何其洒脱、何其逍遥！
逍遥当如老庄
老子在《道德经》中也有对道德层次的四分法，即“人法地，地法天，天法道，道法自然”的四个层次，其最高一层（也是基本意义）的 “道”是宇宙的本体，是宇宙万物的灵魂，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，道生万物，其主要作用是“生生”；第二层次为“天道”，表示宇宙运行的规律以及运行的原则，“一阴一阳之谓道”，为道在宇宙运行中体现的功能和特性，“阳主生，阴主杀”，如白天万物生长，夜晚休息为了下一天更好地生长，其主要作用为“顺生”,所谓“顺则生，逆则亡”；第三层次为“大道”或称为“地道”，用以指“道”在人类的社会运行的规律和原则，五行相生相克，以生为主，生生不息，其主要作用是“共生”，和而不同，和合共生；第四层次是“人道”，即人性中所具有的“道”的属性，“人之道”的差别最大，有上、中、下之分，有善、恶之别，人道六亲相生相克，繁衍生息，其主要作用是“新生”，家和万事兴，代代皆新生。总之，道主生，道生万物，万物亦主生，天道、大道、人道皆循道而生，人类万物皆循道而行。
天人合一路线图
因此中国人孜孜以求的“天人合一”整体架构过程就是：“道生一，一生二，二生三，三生万物”，道生万物；“惟天地，万物父母；惟人，万物之灵。”，人为万物之灵，人统万物以法道；“人法地，地法天，天法道，道法自然”，人类万物皆循道而生，循道而行并最终回归到自然之道的原点，继而再进行新一轮的道生一，一生二，二生三……，以至于循环往复，生生不息，形成一个整体统一的“道法自然”闭环路线图。
所以我们有充分的理由相信，老子和孔子都对《易经》做了深刻解读，形成了自己独到的见解并做了读书笔记，只不过是相对《易经》的学术思想而言，老子进行了“形而上”的归纳总结，孔子进行了“形而下”的诠释解读。孔子有“韦编三绝”的史实依据，老子做过周王室图书馆馆长之职，又聪慧好学，喜欢博览群书，再加之《易经》在当时学术界及官方的重要地位，老子深刻解读并精通《易经》是完全有这种历史机遇和可能性的，甚至可能还利用周朝的国家图书馆馆长之便，精研了当时均不再公开流通的连山易、归藏易以及其他的礼仪、制度方面的书籍，进而博采众长，感悟总结出了相对于当今《周易》而言，更加“形而上”的《道德经》。因此，一些口口声声说老子不懂易，《道德经》和《易经》没有相同之处，没有通用之字的人，完全是“读死书、死读书、读书死”的典型代表，说白了就是不实事求是、哗众取宠的一派胡言。
但实事求是的讲，《道德经》是对《易经》最高境界的解读这个发现，目前还只能是理性与感性的综合结论，甚至是感性多于理性的综合结论，很难全部用文字进行系统的表述，因为要表述、要证明，需要耗费毕生的精力和心血，这是一个庞大的课题，需要一个较大的团队分工合作，科研费需要几个亿，才可能在这辈子完成。现在体制内的学者太幸福了，研究课题可以申请经费，民间学者只能望洋兴叹，得出的学术结论需要科学论证，这往往力不从心，既要做学问，又要会赚钱，这对民间学者来说，几乎是难以做到的事情。
但就目前所知的史实资料来看，这是比较趋于合理的一种推理猜测，这种推理猜测是不是事实真相，考古界也许能给出最终的解答，因为也许随着科学考古的进一步深入，有幸使连山易、归藏易及其他相关古典书籍重见天日，就能对连山易、归藏易及其他相关古典书籍的内容和核心思想进行系统的研究，进而比对其与《周易》和老子《道德经》的区别和联系。