槐轩秘传内功“大学之道”
生等既为吾门修道之士，当合众而不 流于众，故君子合而不流。同是人也，而实有不同。於心者，君子小人之分，在乎一心。先修身，次立品，三学识，然后至诚入道。道者何？平常事也。外而伦常， 内而心性。心者何？心当以天地父母为心、圣贤为心。曰，定也，静也，止也。止於何地？曰不二之天。在佛门为不二法门，菩提树，无根树，慈悲栈；在儒门为心 性学，礼乐天，诗书馆；在玄门为仁义宫，这个所，太极圈，修身盏，一粒珠，海国丹田。吾恐诸生知其一，不知其二，凡有所在，一一指示。人生后天物欲所蔽， 气质所拘。分心者，有酒色；动心者，有财气。浮华靡丽，富贵贫贱陷溺其身，初生之理，置之不论。或即有一二言道之士，讲性天功夫，非失之太迂，即失之不 及，而究其本源之理，毫无着落功夫。有道听途说之辈，只说这家作马为牛，指乌为鹤，说兔为羊，言之者渺渺，听之者非非，究竟将天人一元正气之理，尽挥之而 去。昔年吾传***，*****，二法为一，无有区别，先以次第功夫助之，止其所止。止者何？止 其非礼、非义、非仁、不忠不孝、不仁不义、不信一切冠婚丧祭、往来晋接，以合乎其中为是。使其勿过勿不及，内而存养，止其心於宥密之地，不二之区，一源之 初，万事之本，内止其宜，外止其当。自孔孟而后，千百年间，其晓者无几。以上之功不一，有止即止，止之不止，止之难止，要有一定不二之理，则先寡其欲，正 其心、诚其意，省问慎思、明辨笃行，拿定主意，领下功夫，如千金压定重鼎，在此。举之不动，挥之不移，践行力学，而后止之理，於斯而具也。
初功之《静字要诀》
静有体相。 孔子云，无所争，静之体相也。欲求静，先求无争。外而言之，为君者尽其为君之道，为臣者尽其为臣之道，为人父者尽慈，为人子者尽孝。夫妇尽其和顺为上；兄 兄弟弟之隙，谦让为宜；与世人往来，无过无不及。一切天地民物细故、富贵荣华美境，皆究其理之当然，不必分外营求。外静如斯，内静如何？静其己之私欲，静 其忿怒，静其己之偏僻也。静其好恶、恐惧、患难、忧戚也。静见天心，天心可见，吾道亦可见，保合太和，六贼有束，七情有卫，一欲不存，一物不累，一切行动 举止，若合符节。语有云，静里见性，去欲之病。存心养性，后学幢幢，索复举措靡常，每欲求静而不静，夫人修之於中，发之於外，岂无宁静之象？静与清同体， 不清安能得静？欲求静，先求心清，为有不清而静者也。诗云，秉心塞渊。书曰，克明俊德。先别其清浊，而后可静。既静有浅深。静之浅者，静其当然之理。静之深者，静万物之宜。静自然正，未有静而不正者也，未有正而不静者也。古人千金不移其志，万钟不扰其心。伯夷清，伊尹任，柳下和，孔子时，皆由静之学而得。 今吾门等众，欲积功修真，必先由静中探求。乃浮慕大道，浅尝辄止，混而言之曰道，混而言之曰修道，谁听肫肫其道？况吾前传，有五条十六戒，类皆视为具文， 求其体之於身。尽之一心者，殆百不获一，虽曰道中人，究未道中行，吾无可如何！故传玄功次第之法，眉界分清，使人一见了然。虚定静与止定静二义，实为一 体，其理究竟如何？亦曰求其太极而已矣。太极，人身之至宝。在乎中，不在乎外，亦不在乎内，亦不在乎上，亦不在乎下，眼耳亦不在，鼻舍亦不在，动静亦不 在，思虑虽在，这个大道天人之学，圣贤之理，主宰乎中。四时八节，与天地同流。论这个字，合而言之，界在虚无；大而言之，塞乎天地。尔等有志吾道，先修 身，次立品端行，次将己神收入介中，然后知止有方，定处有象，人与神久久鏊炼，日日缠绵，自有乐境在内矣。
初功之《定字要诀》
泰山之象也。一息如是，日日如 是，万古如是，与天地长存，与古今不没。定之学有二，为人君定於仁，为人臣定於忠，为人父定於慈，为人子定於孝。天地有定数，人生岂无定数？静养之功，有 定之法，定之泛泛，其难止止。至於内之定，先定其心。欲定其心，先定其意。定其意，后有专属，范而不过。诗曰，定之方中，其谁能之。定之有深浅。定之浅 者，得失无凭；定之深者，其根长存。吾门后辈，先无定见，虽有定，其由未定也。必先有主宰，拿定乎而不偏、不杂之天。卓然有定，不虚其定，而后定得失有 凭，是非确然，而后意诚，意诚而后心正，心正而后范围天下，皆有一定之规。今吾言知止然后定，不定，安能见道？定而后入道。定之义不难确，而定之理却难 晓，当求一个真字。真与天地同一炁，四时一理，鬼神合德，万物合命，与古今同流，与圣贤合节。非我将这定字反复叠讲，但恐后学辈，闻一不能知其二，故反复 详明。明之定之中有许多意义，知天时地利、知人事、知百物、知往来，不去其私不可，则必求乎这个中间，十字当心，吾道方与尔共语也。单下微危之旨，不必妄 语太多，止求一个字，源泉混满科。
论功
人乃天之宝，天地之珍。三教根苗，大则权诸天地，小则藏 於咫尺。上智之功，拔救生民，挽回天运；中智之功，安抚众姓，守教四方；下智之功，父子夫妇，各得其所。如此方言功。功乃善之根，善乃功之本。要想草木 荣，先从根本上栽培。心正而意诚，意诚而道明。奥秘吾不说，生等不知情。正气留一颗，软软下丹心。子午常靠稳，坎离混中间。玄元常护我，保我道恒坚。玄元 有此命，除去五邪奸。金木水火土，常炼一团团。玄中玄其中，有个太极圈。真机关，莫乱传，自古明师是圣贤。任谁才智高孔孟，不到真处也枉然。漫点点，漫还 还，补缺周天八百年。子午无差错，方知道中玄。何言探求有术？何言用药有方？在尔功夫看盘恒，探讨真处现实功。看他方而不方，圆而不圆。天下至乐事，惟道 可安然。孝悌作根本，认己作家园，忠信是衣食，仁义显骨骼。生能到此处，玉皇殿上走的全。这大道，玄又玄，其中真处切莫乱传。看尔等造化若干，把个良心 圈，上天自有清泉开，不值钱。换一个无极老，把那个看的端。本是良心圈，任尔功夫一段传。留真诀，莫乱传，这个真诀一转一转又一转。自从禹汤文武留一线， 孔孟得之，门传一贯。后世诸人，宗族不知一线，一线又一线。吾说哑谜，心惟两扇。东边一扇门，西边一扇门，关门闭户实可羡。真可厌，留下这一半，失去那一 半。天元见不见？说什么孔孟为师、颜思为伴？发奋不息，劳而不倦。传下功夫与生见。喜道者羡羡羡，恶道者厌厌厌。玄玄玄，今与古，此理同看。虚无一气定中 间，周而复始仔细参。青龙白虎归左右，朱雀玄武前后间。黄庭插在中央，夫妇儿女各有方。只要存诚能恒远，自有银壶灌斗浆。渺渺茫茫，其中有光。趁时送下， 一股仙气，扭定太极之中，至死不变，又泰山压定，其中奥秘精微，自然虚而有定矣。稳坐蒲团看当中，直到黄庭气自通。在此缠绵虚中静，久久时候自有功。道端 直，无曲折，刚而有柔。远而视之，四大部洲，止此一理。密而言之，五官百骸，同守此理。人能实体乎道，方为道中之人。所谓道不远人，人远乎道。我欲仁，斯 仁至矣；我背仁，仁远我也。
仁之一字，如诗云，缗蛮黄鸟，止於丘隅。子曰，於止，知其所止。又曰，心 在腔自里，静而神生，神生而理明，理明而知止，知止而道得，得而化神，化神而大成。心学之法，即此也。密密密，意造到先天诀；真真真，先把猿儿定在心。稳 稳稳，插下根，丹田内，道有准。踏破后天，倒错坎离，阴阳一气，夫妇成双。
祖气开，雍容自和谐。排开五方位，乾坤土内埋。空空空，再丢空，空中自有青羊宫。非空不空，空空是空。子午连，子午通。清异味，实可堪，半山水遮天，显藏之间理当安。花自花，香自香，香花之中有主张。根蒂稳，莫彷徨，直下 泥宫且自强。有水荫，有土藏，日月身体甚刚强。身益稳，根益稳，阴阳交加是根本。不求精，不求气，精气合时理自备。随天地，任遨游，同与日月共长流。要注 意，莫动心，自然道理有个真。心莫浮，气莫刚，心浮气刚理不张。求吾真大道，先要除凡火。求吾真实学，必先去凡火。静静静，自然尔道已端正。常常守，永不 丢，无极与我共绸缪。一颗珍珠明而净，诸生遇之有实幸。人人不离这个静，千古长留已无恨。圆而净，明而洁，圣贤有此是真诀。身同天真老，价值连城壁。千古 真稀罕，万圣同此源。三才为真宝，尔得之，实有益。
静处盘旋讨人仁，苦苦苦，研究穷源理有主。心权真注久，吾之大道尔自有。在外行必端，在内行不苟。
第一章修身
身不修，则人品不立。孔子云，君子不重则不威。皆因俗儒讲章句，泥看各句 而不贯通，大误。将此句讲浅，而不知孔氏之前云，重，重其身也。且人之有身，天地之所与，父母之所养也。修其身，为天地所乐有之身。修其身，为父母所期望 之身。修其身，为万物立命之身。修其身，为参天赞地之身，为大道依赖之身。修其身，为继往开来有用之身。岂可不重哉？然后生等之重其身者，何故教其身困名 利之场？辱其身，为卑贱之事。邪僻可为，贪污可作，鄙吝亦可为，轻如水上浮萍，朽如地中腐草，妄作妄为，所以辱沾其身者，不可如此。欲立身，先修心，以登 大理之堂，讵不难哉？
第二章立品
品重于千金。品不立不能人道安正。凡有志进修者，当为一家之善士，一乡之善士，一国之善士，天下之善士。随其位之常，各尽当然之理。穷而在下，为一乡之善士，即一家之孝子。达而在上，为一国善士，一朝忠臣。不然，天性日浊，尚得谓无忝人群哉？
第三章立心
心本自明也，有时而浊者何？由气之不清也。事物动之，万源扰之也。心本至阴，而不以理主之，凡损人利己之事无不为，悖伦灭理之行无不至，愈超愈下，其为禽兽 不远。凡士者入道修身，即当立德、立品、立心，内求不愧于裘影，外则无残害伦纪，时时纠心，日日改过，久久神清气爽，人心退，道心存矣。后之人，男女声色 纵其情，富贵功名荫其虑。清明之气，梏於旦昼，所谓欲求一隙之明而不可得。今吾将此经留于此间，尔等朝夕讽诵，以端其品。动静审察其身，造次不违，颠沛必是，日复日，年复年，心静神恬，可进道矣。
发奋呈祥话不多 生等好好听吾说
由难至易和又合 自然海水灌天河
第四章立命守心
命， 天理也。天理即五常五事也。命有贵贱，道有显晦，人亦有盛衰。生为道中人，卒不与道相亲也，岂甘自暴弃哉？皆因有生以后，气质之心渐没於本末之性，嗜好动 於中，物欲牵於外，日积越深，放心而不知求。吾今示汝守心之法，成败由心，消长由心，祸福由心，得失由心。心，阴物也。喜繁华而不乐宁静，喜富贵而不乐道 德。幢幢往来，先天之心不固，后天之妄弥多。凡学道者，以理范之，以静炼之，以道藏之。方好动也，而收之於静；驰也，而藏之於密。方其不自欺也，而炼之以 真仁，以仁义存心，以恐惧收心。心本一猿也，动而不止，欲止其心，必先用一金藤索系之牢固而栓定，无使一隙可乘。心由何而栓？先塞其耳，蒙其目，息其意， 无使甘味动舍，馨香袭鼻，去其数端，不仰而自明。孝悌忠信培其心，仁义礼乐维其心，诗书礼仪启其心，心之猿不炼自无。心为一身之主，一切事物皆由一心决 之，得失有凭，经权有定，无尺寸之别，无毫厘之差，先清其气，气清，心亦不浊也。凡入吾道，守心之功切不可少，先指止其所止之地，牢牢封固，拳拳服膺而弗 失之，存乎不二之天，看的有定之地，久久仁熟，不求一而自一，不求静而静自生。此时可以言“道在一身，发於四体万端。”一身之道，万事之理，必先求其主 宰，行为正，玄妙之中有闺闢，氤氲獠獠。吾因后生愚昧者多，故以浅显语，阐明道之精微，俾今后世之人，开卷了然。不知迷由所妄，斯道至尧舜而后，孔孟继 之，孔孟后继无人，即有二三世士存乎其间，尽属半知半解，主意不定，源理不清，彼言彼是，此言此是。有功者，却少有善；有善者，却少有功。性命难以双修， 而知大道者无几。不知道在天地，为伦常不二之理，古今当由之路，无成迹可泥，无形象可观。道本浑然。着迹者，非道；拘泥者，非道；偏见者，非道；仿佛者， 非道；执方者，非道。吾今发明克尧舜禹、文武之道，悉寓此间。有志者，立命守心，尚其体之，勿忽。
统言“止定静”要诀
“止定静”之学无他，只求一个“真”字、“诚”字、“恒”字，有此三字，何患道不弥高？吾今传汝次第功夫，明白浅显，实与五千言奥言无异。
先天混气，后天胎元，先天后天不一般，只要一个“真诚恒”。练道无定而以有定，功夫练之，道难之，而以恒久摸之，无忘无助长，须臾弗离，先天一气根苗不觉自 无有矣。自孔孟而后，得其真者无人，此一窍不传，生等不得其门而入。太极一气横，中藏正天平，不偏不倚，颠倒存诚，诚一穴之地，天地在焉，瞬息之间，人圣 判焉。如功虽精，而神不显，传一不见其美，语云“点石成金”在此。此一息关头，稍有差分，不失之偏者，却失於和，虽得於正，难得於中。中字之象，一笔端 行，这道之神有显易、有明晦、有深浅、有精粗，高下低昂，一穴见道。天地不外道，四时八节、春夏秋冬，皆寓此间。
道者，何也？无人无我也，无天也，无地也，就在这个之中。这个之中，有精气神，三元之谓也。虽三家实统於一家也。精言乎运化；神言乎通达；理言乎普遍。（春元注：这里可能有 误，前面言精气神，这里说精神理。）有那个以成乎这个，统而言之，不外乎一个太极。太极在乎中央，不在乎髓海，不在尾闾，不在心肾，不在腋，不在脐下一寸三分，人身个个有之，上通乎天，下察乎地，中全乎人。舍这天地，不见有日月存焉。这个那个，大道难明，今有一家分三家，吾深恶其口妄，人亦妒其是非，独行 一理，不知者以为是，知之者以为非，差前错后，因之宗宗莫考，吾实悼之。
《又问》选
问：朱子将入朝，门人曰：诚意、正心四字主上所厌闻，幸勿再言，朱子曰：吾平身所学惟此四字也，舍此无可言者，而子不以为然，何也？
曰：朱子苦学细心，然不得圣人之师，“诚意、正心”功夫全未体行，以一己私见为是发明圣人，皆似是而非。今将孔孟之道，人人知之，人人行之，岂可曲 徇朱子。心之发动处即意也，而诚正之功夫迥不相同，圣人之学不外静存动察两途，静而存养致中也，动而诚意致和也，孟子言：“存其心，养其性，所以事天”， 人人皆有心性近在人身，存养只是自端心性，如何便是事天？此理必实践其功，循序渐进到了深造自得境界，然后知意如何诚，心如何正。朱子谓心即是性，所以解 大学虚灵不昧便是明德，不知虚灵不昧，知觉运动之心也。纯一无为乃为性，凡人未生以前为先天，在母胎中心即是性，既生为后天，婴儿落地必大叫一声，太极破 而心性分，知觉运动之心非复本然天命之性也矣。故圣人叫人复性，存有觉之心，养虚明之性，有许多工夫次第，诚意者初存养时，于念头动处，善则行之，恶则改 之也。“正心”则养浩然之气久久而不动心，无念非天理。自圣学不传，大学原本又被朱子改坏，“格、致、诚、正”功夫无明师指授，何以能知、能行，又何以分 别始终本末之序。有宋一代理学始于濂溪，溪师寿岩和尚，以养知觉运动之心便为养性。程朱宗之，居然以为圣人之道如此。而朱子则称明道似颜子，伊川优于孟 子，平生发明经籍只以二程为宗，将大学一书改窜，孔子言：“此谓之本，此谓知之至”盖知修身为本，则修其身而天下平，圣德王功皆括其中矣，朱子遵伊川将此 二句删去，另撰格物一章，曰：“此谓物格，此谓知之至”盖其学从陋劣禅宗得来，谓知觉之心即天命之性，但养空空之心，便是圣人尽性之学，迨心颇虚静灵慧亦 生而实，则齐治均平许多事业不能优为，又私心妄想，圣人经纶全备，必是从事事物物上体贴出来，于是解格物为物物穷理，然格字自古训至也，以穷物理为至物， 何成何耶？则转一解曰：“穷致事物之理，穷致即致知，致字之意。”夫子言：“致知在格物”谓：存心养性之功，必屏除物欲允执其中至虚至静，初功然及大成之 候，亦止是“定、静、安”三字，做到纯一境界便与天地合德。所以止至善便是存养实功，知止故能“定、静、安而虑、而得”，虑即知也，虑而得即致知也。心纯 乎理何患言行动静，尚不得其正乎？故曰苟志于仁，无恶也。夫子又恐人疑止善，而“定、静、安”能静不能动，且事物之理无穷，止“定、静、安”如何便可了， 故接言物有本末，事有始终，知所先后云云。上文虑即谓事物来前心尽而理明，剖别其是非，非空空想像也。朱子等所谓尽心，止是尽知觉之心，亦不知止至善之 法，至善者，人身太极之所，民受天地之中以生，天地有中，人身亦有中，虞廷执中，子思：“喜、怒、哀、乐未发之中皆此中字。止于至善，《书》言“安止”， “钦止”，《诗》言“敬止”，“基命”，“宥密”，《周易》则明著其象，曰“艮止”，文王曰：“艮其背，不获其身，行其庭不见其人，背北堂也”喻人生之 中，存心养性于此，一念不生，万理浑然当至静时，觉自家身体也不知道了，此为不获其身，離宫此心，应事之所明堂也，庭也，洗心退藏于密，心不在明堂而在密 室，故曰：行其庭而不见其人。夫子《传》曰：“止其所也，时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明”。而《大象》又曰：“君子以思不出其位即中也”， 秦汉而下三教分门，止为不识中之所在。老子曰：“玄牝之门，天地之根”。合天人之奥而言不外乎中，儒者反以为异端，僧羽之徒，不遇明师随心妄指，既无以存 养其心，又安能动察善恶，故朱子所谓诚意者后世禅学，闭目静坐此心空空无著，至诚专一，百日便可通灵，儒者得之遂以为圣学如此至正心，不过云诚意之久，念 头都无不善则心可正矣。而不知复性之功有许多次第，复性之功孔孟而后儒者失其传矣，而道流存之，所谓取坎填離者，即“克己复礼”，其言先了命后了性，性命 双修方为大道。羽流误解则以绝欲保身，延年却病为了命，空空静坐一丝不呈为了性，不知了命者即孟子所谓“立命”，了性者，子思所谓“尽性”，尽性立命，圣 人所以与天通，下学所以上达，而儒者贬斥佛老，言养气则曰老子之异端，言尽心则曰佛之异端，除却尽心养气，学圣贤无从下手，万事万理起于心，心在先天纯乎 性，故曰：“人性皆善”，心在后天杂于情，故曰：“性相近”，人心然天地亦然，天地未分乾坤统于太极，“阖户谓之坤，闢户谓之乾”，纯阴纯阳者合为一元， 如人之先天性无不善也。天地既分，乾下交于坤，坤上交于乾，而阴阳互宅变为坎離，坎離日月也，天地无功以日月为功，天地无日不交，坎離无时不汇，天地需分 先、后天而后天仍是先天，人身则不然，分者不能复合，散者不能复聚，心浮动而邪妄多，性沉伏而阴浊胜。先天乾命转为离情，先天坤命转为坎性，心性分而乾坤 颠倒，所以克已复礼必由养气以虚无之神，养虚无之气，求放心而入于中宫即止至善也，神明静安真阳有基，谓之“有诸已”，再动静交养，内外交修，久久浩然之 气充实，则周身无所不到，《易》曰：“君子黄中通理，正位居体，美在其中而畅于四肢，发于事业，美之至也”孟子言：“充实之谓美”即从夫子而来，充实矣再 加涵养，集义功夫，则大也、圣也、神也，自然渐次而至。故存神养气即存心养气，宋儒避道家之神气，止言存心，然心即人之神明，心神岂有二乎？了命即有诸 已，而充实了性者即大而化之，欲避佛老尽心养气另说一番明德功夫，使天下人物物穷理，疲耳目役心志，终身不能殚其功。不知仁字只是天理良心，谓仁难识，譬 如以邦几为远而不可到，不知未出井闾，殊可笑矣！而误及天下，后世尤可慨也！大学实功非实践不知，非明师不能竟其学，此圣人之道，似乎易知、易行而实无人 能知、能行。诚意、正心逈不相伴，尔等笃行勿倦，久自知之，非口舌可罄也。
一、《大学》本《礼记》中四十二篇，自宋以前，已有专行之本，故仁宗八年，以《大学》赐新第王拱辰等，惟有专本，故可取为赐。且自汉 以来，有以《春秋》诸经为大经，《孟子》《论语》《大学》《中庸》《孝经》为小经者，则汉唐已有专本单行，可见非宋儒始标为四子书也，特自宋理宗始定为四 子书取士耳。
二、汉代立学，原分古今。古学校文，今学取士；古学无异同，今学可出入。《大学》则无古文今文之殊。其所传文，亦无石经本、注疏本之 异。自宋二程子始改窜旧文，然亦未尝分经别转指为何人之作，朱子始以为曾子所作，盖以经义闳深，非曾子莫能作也。所谓《诚意章》先释诚意，次言诚意，止是 慎独。自谦即君子，自欺即小人，乃用“曾子曰”三字，如太史公《游侠传》先言大义，后以“太史公曰”接下，乃行文之常。朱子不知其故，既以为曾子所作，又 改窜原文而曰：“曾子之意，门人记之。”遂使后人有疑，非曾子所作者。夫意耳，而可据以立说乎？此门人为谁？亦凿空之至矣！
三、《大学》自汉以来既有专行之本，故郑孔乃为之疏义。自二程始各以意改窜古文，朱子又别为之说，自是而后，王氏柏、蔡氏清、高氏攀 龙、葛氏寅亮、季氏彭山、明丰氏政和石经本、本朝李氏光地、王站柱，皆纷纷各为之说。夫学重阙疑，夫子言之，史之阙文，夫子思之，於《春秋》则郭公夏五明 示之。凡古人之实，若非真知灼见，则宁阙之，诚恐诬古人而惑后世也！况“大学之道”，所以修己治人，其功效次第，必一一深造自得，驯至乎全体大用，无不瞭 如，则无论穷达，皆为完人，即於世教，不无所补，非同名物象数，纷赜不齐，各就所见所闻，皆可为之一说。宋儒得寿涯禅学，遂以告子不动心之法为圣人之传， 不知存心养性、立命俟天，有许多功夫次第，岂可臆揣乎？乾隆年间，彭芸楣据古本《大学》作义疏上呈，蒙高宗嘉许，即欲颁行天下，会有议者言朱本相沿已久， 遂不果行，故愚不敢随声附和者，非妄也。
四、二程改本，不分章节，合全篇而窜易之，朱子定为圣经一篇，其见卓矣！而删去“此谓”、“知本”二句，以己意割裂《诚意章》，原文分为十传，截取“此谓”“知本”句入《听讼章》，而“此谓知之至也”句无位置，则以为衍文，不几武断耶？
五、朱子窜改《诚意章》原文，增出“明德”、“新民”、“止至善”，《听讼章》又补《格物章》、《明德章》四“明”字、《新民章》数 “新”字、《止至善章》数“止”字，但观其文，亦甚觉天然之位置，然“明德”之功，由“止至善”而入，夫子“知止”节已言其意，第德不易明，须从诚意入 手，曾子故特以《所谓诚意章》为首，“诚意”必由“致知”，故引淇澳之诗详释其义，“诚意”即是诚其所知，所知之事，无非所以明德，故能诚意，则德可以 明，“克明”、“顾諟”、“峻德”引三书而结，以皆自明。明夫子言“明德”二字原本古圣，但须自密其功耳。然何以言“明明”，盖德峻必明而又明，始可造其 极，故引《盘铭》《康诰》无所不用其极，言无事不本明德，而修齐治平悉该矣。上文“民不能忘”、“没世不忘”之故益明极，即明德，非谓“明德”、“新民” 皆“止至善”。“邦畿”以下，又申明“止至善”之义。盖“诚意”，动察也；“止至善”，静存也。惟静而有主，乃动而能察。“止至善”如文王则动静一，原内 外一致，是所以引为“止至善”者，劝也！“缉熙敬止”，明德之本，仁敬孝慈，明德之著。静而止、动而宜，所以圣人无思无为，而有以应天下之变也。宋儒以心 为性，出於禅家。心未尝可不存，而存其心，所以养其性，但以后天之心为性，则虽守之久，至于妙明洞彻，而修齐治平，亦不能践其功。朱子因而补“格致”一 章，以为如此而后可修齐治平也，然圣人“明明德”即是尽其性，即是身修矣。性尽则尽人物之性，而参赞化育，修己安人、安百姓。修身天下即平，非明德矣，而 又待讲求新民之事，耕稼陶渔之舜，即恭己垂裳之舜，无两副本领也，故心性之实不明，即明德之全功不知。程朱之品学，何可訾也，而明德之学，止是僧流守心之 功，故解“止至善”为凡事知止於善，然凡人於一事之来，知其至善所在，何以便能定静安耶？定静安亦止是知止一半之功，此后尚有美大神圣境界，夫子不过言明 德之功，以知止为要耳。下文故言物有本末，事有终始，知所先后，然后入道有方。古之明明德於天下，又从明德究竟功夫从后说来，归本修身。此等义理，身体力 行，俱有实际，岂可臆断哉？
六、朱子分十传诂圣经，然曾子实止有五传，因恐人不知《大学》入手切要之功，故特标“诚意”为首而反复言之。“意”即心也，何以意诚 而心犹不正？故又言正心修身，身修则齐治平可矣！第家国天下，设施不同，故又释之。凡此皆义理之不可无者，得曾子而夫子之意始明，此《大学》书所以孔子之 书，实曾子之书也。曾子五章，皆以“所谓”起，朱子增“明新”数章，无“所谓”字，於文法亦不类，但世人习而弗察，喜其文字间架分明易晓耳。
七、《大学》只言心，不言性，儒者遂谓心即性矣，不知心有先天后天之分。未生以前，先天也；既生以后，后天也。先天，心即是性，故孟 子曰人性皆善；后天，心梏於气质，性中含阴，是为七情。遂有人心、道心之分，故孔子曰性相近。以心为性，后世禅宗陋劣之说，而其原出於告子。《大学》言 “正心”、“诚意”，俱就后天指复性之功，其不言性者，心正即性也，示其功，故不暇述其原。惟《中庸》特从源头说来，便言“天命之谓性，”而继之曰“惟天 下至诚能尽其性。”孟子曰“尽其心者，知其性也”即《大学》“诚意”、“正心”之谓也。“存其心、养其性，所以事天”即“诚意”、“正心”之极功也。圣贤 言语不一，要就其时风，俗人心之所昧而示之，不得其贯通则矛盾矣。然非实践其功，徒求诸文字，亦安得不龃龉弗通也？
八、圣经一章，孔子已将全体大用、功夫效验说尽，曾子恐人不得其用功入手之要，故特标“诚意”为首，然“诚意”只是一念之萌不自欺、 动而省察也。其静而致中，以养其本，功夫在“止至善”内，故曾子言“诚意”而并“明德”、“止至善”，皆归并言之。前人罕实践其功，疑其言不伦，故窜改 之，今不能悉辨，细玩各章注释可也。
九、圣人之言，非徒可耳，原宜字字体诸身心。子言“壹是皆以修身为本，”“修身”只是“明德”耳。明德者，得於天之理。天理即性，性 尽即明德。“知止”是静养，“诚意”是动察。其“致知”、“格物”等义，皆不外动静交养之功。道理无多，用功则有次第。因前人改窜原文，尊而信之者曲为传 会，疑而辨之亦早多人，论说甚繁，不能一一而详正之，特明其要义，以定指归。盖此书不明，高者入於禅学、告子之不动心，必不能修齐治平；卑者，惊於广博， 即博极群书，伦常不能实践。故不得避嫌以晦大道，非必与古人相反，亦非欲留名后世，孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已也！”愚不佞，亦窃取其意云尔。
人者，天地之心也。天地之理，在人为性。性在先天，有善无恶；性在后天，性逐情移。非特其气质之不齐，亦以其习染之不慎也。圣人者，其心即天地之心，而其 道即天地之道。故达而在上则化民於中和，穷而在下亦转移乎末俗，要无非使人穷理尽性以践人伦而已。文武周公，折衷前代，制为礼法，无贵无贱皆从事乎圣人， 故自辟雍钟鼓以及党塾弦歌，莫非约束身心、涵养德性之具。童蒙而学《小学》，已服习於雍容礼乐之文，十五而学《大学》，更讲明修己治人之术，上以此取士， 下以此成风，盖无一非学中人，即无一非道中人矣！去圣久远，世教陵夷，先王之法具在而实践无人，则道仅赖文字以传，学不能不分道而鹜。夫子值周之季，幸周 公之礼乐犹存，乃修明而授受之，三千七十之徒，所学者夫子之道，而所行者仍文武周公之遗也。夫子以身为范，故亲炙者化，然礼文度数、伦纪规模，体效者犹 多，而天人性命，独会其全惟曾子一人而已。夫尽人即以合天、尽性期於至命，形上形下，讵有殊途？然苟未极乎体用之微，即莫得其时中之妙，故《大学》一篇， 曾子独述而绎之，以永圣人之传。自汉以来，儒者传注亦已夥矣！然或莫得其指归，或又专沦於禅学。宋儒知尊此书而未遇明师，私心臆测、妄为改窜，遂大失圣人 之真。我朝钦定《礼记义疏》仍载古本及郑孔之说，沅幸得循习其间，窃欲发明圣意，无忝生成，而所见未广，谨即旧本章句顺而释之，盖以圣贤之理，求圣贤之 言，而非敢妄为附益。学者必由“止至善”之功次第深造，则知天地之常经，即吾心自然之公理。古本原非舛讹，故名曰《恒解》，以见“明德”为秉彝之所同， 《大学》亦人人可实践，不宜第求诸於文字间也。
咸丰五年，岁在乙卯，双流刘沅更定，书时年八十有八。