八字：调候
天道暑寒，四季更易。
阴阳消长，循环交替。
生长化育，莫不遵循。
隆冬之时，水寒土冻。
枝叶凋枯，喜火解冻。
盛夏之时，烈日当空。
火炎土燥，喜水滋润。
寒则宜暖，湿则宜燥。
热则宜凉。燥则宜润。
此乃至理，不容忽视。
人事如此，命局亦然。
譬如：冬生之人水冷金寒，喜用火调候，夏生之人火炎土燥，喜水调候。当一个八字需要调候时，命局又缺乏这调候之神，行运又不到调候之地，那么这个命局就不理想。如果调候之神正好是命局的扶抑用神，则起到一石二鸟，一药治两病的效果，这样命局层次自然较高。
一个八字当它需要调候时，命局和大运都没遇上此调候用神，那么这个八字的命主在实际生活当中，他的特长、智慧、才干，就会受到压抑，不能充分地发挥出来，有可能造成怀才不遇，或干任何事不如意。如果在岁运上刚好出现此调候用神来对治命主中之病的时候，命主的发迹机遇也就来了。相反，当命局中的调候用神被克受伤的时候，日主往往有灾。
还有一些过寒过热已构成从格的八字，它是不需要调候的。如生于水旺冬令又三合三会水局，命局不见一点火为过寒，水成局成势，不可逆水之性，这时不能用火来调候，行运一旦遇到火则致灾；生于夏令又三合三会火局，不见一点水为过热，一遇水击则有灾。
调候理论的基础知识：
调候理论，融入所有格局以及每个人的八字当中。调候理论是学习四柱预测学中的一个很大难点。它有着独特的自身规律，万物都离不开调候，对于人类的生存、发展更是如此。调候理论的用法，主要为二：一是寒多用火。二是热多用水
调候的含义候为气候。我们都知道，一年四季，有春夏秋冬四季，气候有着寒暖湿燥四大类，再往下分又有许多种。每个人在这个自然空间和时间里，无时无地不受这个气候的极大影响。
万物几乎都不能与气候过分的抗争。从一般意义上来说，调候就是调控自身适应自然界的万千气象，方可生存发展。深化意义就是把宇宙万有一切、包括人类的种种生存方面都融纳其中。如小到自己的家庭、财运、婚姻、子女、健康、事业、工作等等方面。大到国家世界的军事、政治、文化、经济、战争、科技等等所有方面。
调候的方法，说起来也很简单，但要想做到却很难。简单来说，就是寒者喜暖，湿者喜燥，热者喜凉，燥者喜润，从而使人体趋向于平衡，乃是命学至理。如天暖时减少衣服，天冷时增加衣服，夏天吹空调，冬天开暖气等。这是很简单的道理。
四种季节气候的表现
春夏秋冬四时，对应人的命局，分别为：春为温湿，夏为炎暖，秋为干燥，冬为冷寒。
一、温湿
温湿，在季节中为春季，其次也可代表温暖、潮湿的日子、环境和人的自身情况。它的特点主要为：1．在八字命局中，温湿的表现为水、湿木、湿土多而较有力。2．湿木生长于土上，遮住阳光照到地表上来，水（包括雨水、地下水、储存在的地表水等各种水）为润湿大地，所以使地面很潮湿。3．雨水多的地方，水蒸汽多的环境，污染水多的环境，一般都很潮湿，地面都比较湿润，所以为温湿的环境。比如南方雨水多的地方，北方积雪易储存的地方，各地水污染比较严重的地方，等等还有大大小小的这样的环境。4．出现这样的日子也同理。所以总的来说，水、湿木、湿土多而难有火力的八字可称为湿性八字，需要用火调候。
二、炎暖
炎暖在季节中为夏季，其次也可代表炎热的日子、环境和人的自身情况。它的特点主要为：1．在命局八字中，炎暖的表现为火、燥土多而有力。夏季的巳、午、未三个月和秋季的戌月，尤其是午、未两个月。2．再有干木生火，则为炎热、火灾、火患很大，急需用水降温、灭火而调候。3．同时，万物体内也会散热过快，而缺乏水分，这时特别需要水来补充体能。所以总的来说火旺、又有木来生火的八字可称为炎暖性八字。
三、干燥
干燥在季节中为秋季的第三个月和夏季的第三个月，即未月和戌月，其次也可代表干燥的日子和环境。它的特点主要为：1．在八字命局中，干燥的表现为燥土多而有力，又有火来助。未、戌为燥土，内部严重缺乏水分，又有许多土质，加上火助，2．万物内部由于缺乏水分的润湿，使表面变得干燥起来，急需要水分流通。3．对于人来说，在干燥的月份和日子，容易得各种各样的病症，如干渴、发炎、咳嗽、气喘之类的病，所以燥土旺，缺水滋润以及湿土调候的八字可称为干燥性八字。
四、寒冷
寒冷在季节中为冬季，其次也可代表寒冷的日子和环境。金为凉性物体，金多，也为寒。1．在八字命局中，寒冷的表现为金、水多而有力。主要为阴历的十月、十一月、十二月，即亥、子、丑三个月。尤其是子、丑两个月为寒冷季节，再有金助水则更冷（金为冰雪），为冬天中最冷之时。2．这时的万物处于一种被冻状态，只有温室内的植物还可以生长，而人则需要用火和多穿衣服来御寒。所以金水旺而难有火力调候的八字可称为冷寒性八字。这就是命理常说的金寒水冷。
候在八字中的影响
除以上所述，候在八字中还涉及到天干地支所表示的含义，五行十神所表示之含义，六亲宫位所表示的含义。以及格局分析所表示的含义。喜用神和忌神所表示的含义，大运、流年中表现的含义。以及人的主观能动性，趋吉避凶性，消灾解难性所表示的含义，和人所处的环境表示的含义等。
总的来说，候有寒、暖、湿、燥四大类，那么它的具体特性在天干地支中是如何表现的呢？大家都知道，十天干为：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。十二地支为：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。调候 ，也主要是由十天干和十二地支的代表来进行调候的。
调候常用方法
调候主要是针对日主的用神和忌神及其中的用性和忌性来说的。古人早已总结出：“寒用暖治，暖用寒治；湿用燥治，燥用湿治。”什么起坏作用，就用与其相反的方法来治，但要合理的运用，不能过量，否则会造成物多为患、物极必反的结果。这就体现了阴阳的相反相成、流通转化、互为我用的关系。
万物总的方面可概括为阴阳两大种，天气也可把寒暖湿燥分为两大类，那么调候的总方法也就是“寒用暖治，暖用寒治”；即冷了用热来趋寒，热了用寒来降温，达到水火相济、阴阳平衡的目的。和正格预测的总理论“弱者需扶，旺者需抑”的原理是一样的。
如果其中的哪一种特性不需要调候，就不必调候，否则会适得其反，但可以进行小范围的调候，也就是调理、优化、改进、发展的意思。
四、温湿性在八字命局中的表现
在八字命局中，温湿性在阴阳五行中的表现为，水、湿木、湿土，只有多而有力，起到温湿为凶的作用，才能用暖性和燥性来医治。否则没有什么样的凶作用，医治起来，只会起到相反的坏作用。有人问：春为湿，是否生长在春天的八字就为需要用暖性和燥性来医治吗？回答：不能这么说。这是因为，八字命局有五十二万多种，各地环境、气候又有很大的不同。在八字命局中，看八字的组合流通转化，湿性到底起没起到坏的作用。如果，湿性没起坏作用，用暖、燥医治，必然适得其反，还得相反的不良反应。分析要根据八字命局中的用神和忌神及其中的用性和忌性的分析法来确定。因此，只有当湿性起到一定的坏作用方可医治，否则不用医治。
湿的本义代表
我们知道，北方大地在冬季，地表水分蒸发的较少，而把过多雪水储存到地表半米厚的土层中。到了春天，气温上升变暖，大地在冬天储存的水分开始逐渐融化，草木开始生长发芽。
另外，春天的天气温暖潮湿。这是因为，地表由于储存了大量冬季的雨水和冷空气，而在温暖时候就要蒸发，从而使地表变得潮湿起来。在春季，树木开始吸纳水分，草木开始发芽都需要吸纳水分，因而使植物体内有了大量的水分，使树木变得湿润起来。
而在夏季，草木旺盛的环境，湿木生长于土上，遮住阳光照到地表上来，水（包括雨水、地下水、储存在的地表水等各种水）为润湿大地，所以使地面很潮湿。
还有一种情况是雨水多的地方，水蒸汽多的环境，污染水多的环境，一般都很潮湿，地面都比较湿润，所以为温湿的环境。比如南方雨水多的地方，北方积雪易储存的地方，各地水污染比较严重的地方，等等还有大大小小的这样的环境。所以不难看出，湿的本义是以水、木、湿土三者为主的。在季节上为春天，其次也可代表温湿的环境和日子。
湿的特性变化
1．在环境中的变化，只要潮湿就应该算是的。如沿海边，草木旺盛、雨水较多之地表处。2．八字中后天运气，大运、流年的阴阳五行特性所代表的变化。3．世界之大，中国南北也是跨好几个季节带，如寒温带、温带、暖温带、亚热带等，各环境气候又有很大的变化。因而其中季节的五行变化是不一的。4．日子的变化也是不一的。整合分析，会详细而全面许多。
木的季节变化特性
在阴阳五行所代表的四季中，木是代表春季的，是代表温湿性的。实际上没有任何一个五行特性是固定不变的，而始终是在变化中的，也都是在‘候’的特性范围之中变化的。
木的特性：1．凉湿性：在春季是趋向于凉湿性的。2．温湿性：到了夏季火旺之时，由于天气日渐暖和和炎热，所以树木在水的滋润下变得温湿起来。你看，到了热天时，植物蒸发水分来散热，枝叶变得萎焉壮，从而趋向于暖性，必须所用水滋润方可，这时的水也会变得温暖起来。3．到了秋季比较干燥的月份，尤其是酉月末和戌月，由于天气的转冷，使水丧失暖性，不能滋润草木，而使树木已枯黄很多。这时草木的水分大失，又加上了很强的燥性，枝叶变得易折、易断。4．寒湿：到了冬天水旺之月，主要为天寒地冻之时，地表之水已变寒和被冻住，不再滋润地上的草木，从而使草木又具有了很强的寒性。
暖的本义代表
1．我们知道，到了夏季天热之时，动、植物及人体中的水分就要过多的散发来降热，需要多补充水分来滋润降热，2．炎暖在季节中为夏季，其次也可代表炎热的日子、环境和人的自身情况。它的特点主要为：3．在命局八字中，炎暖的表现为火、燥土多而有力。夏季的巳、午、未三个月和秋季的戌月，尤其是午、未两个月。加上天干丙和丁会更加明显。4．再有干木生火，则为炎热、火灾、火患很大，急需用水降温、灭火而调候。5．同时，万物体内也会散热过快，而缺乏水分，这时特别需要水来补充体能。所以火旺、又有干木来生火的八字可称为炎暖性八字。
暖性的季节变化
在阴阳五行所代表的四季中，火是代表暖性的，是代表夏季的：
1．温暖性：到了春季，温度逐渐上升，天气日趋温暖。由于大地在冬季储存了过多的冻水和冷空气，不能跟着温度上升，所以地表气温还是一片寒凉；需要保持和散发一段时间，方年逐渐暖和起来。所以天气在正月和二月还是比较冷的；只有到了春季的第三个月，才真正变得温暖起来。因而。真正的温暖是从第三个月开始的。
2．炎暖性：到了夏季，温度上升30多度，天气变成高温，就是炎暖、炎热。
3．燥暖性：到了秋天，气温逐渐降低，凉气和燥气一起来。植物已停止生长，开始减少水分，便得枯萎、枯黄起来。人体也同样，由于水分的散失及血液循环受阻而变得干燥起来，得与干燥有关之类的病。如嗓干、发炎、咳嗽、皮肤粗糙、胸闷等等。这时火的炎热性已失，又加上了很强的燥性。
4．寒冷性：到了冬季水旺之月，天寒地冻时期，这时的天气虽为晴天，但仍然是很冷的，这天气已变成了寒冷性。
炎暖性在八字命局中的表现
在八字命局中，炎暖性的表现为以火、燥土为主，辅以木生火助威。在八字命局中，炎暖性不起坏作用不可用寒医治，否则适得其反；只有多而有力，起到凶作用时方可用寒医治。原因同湿性相通。炎暖性在八字命局中的具体表现主要分析其八字命局中用神和忌神及其中的用性和忌性的作用结果。
燥的本义代表
1．我们大家都知道，到了燥土之月，人体由于水分及血液循环受阻而变得干燥起来，这时的燥土是克水的，所以容易得一些与燥性有关的病。如咳嗽、发炎、上火、胸闷、吐痰、皮肤酸痛等等。2．对于土性来说，如沙漠之土、扬起的灰尘、干旱之土等严重缺乏水分的土。3．干燥在季节中为秋季的第三个月和夏季的第三个月，即未月和戌月，其次也可代表干燥的日子和环境。它的特点主要为：4．在八字命局中，干燥的表现为燥土多而有力，又有火来助。未、戌为燥土，内部严重缺乏水分，又有许多土质，加上火助，因为燥土自身就含有大量的火气。5．万物内部由于缺乏水分的润湿，而使表面变得干燥起来，急需要水分流通。6．对于人来说，在干燥的月份和日子，容易得各种各样的有关病，如干渴、发炎、咳嗽、气喘之类的病，所以燥土旺，难有水力及湿土调候的八字可称为干燥性八字。
燥土特性的季节性和环境性变化
燥土的特性也不是固定不变的，而是始终在变化的，是随季节、环境、人员等方面来变化的，也是‘候’的范围内变化的。燥土在花草树木旺盛之地，是不会缺乏水分的，也不会变成燥土的；只是天气变得燥起来。如上述。一般来说，燥性的多指严重缺乏水分的土地中，如沙漠、干旱地；在季节上主要是指夏季的第三个月和秋季的第三个月。燥土的特性本锻金、脆金，但会在水和湿土的滋润下失去燥性，而生金。
干燥性在命局中的表现
在八字中，干燥性的表现以燥土力量为主，辅以火生助其力。如果，干燥性不起坏作用可不用湿来医治，否则适得其反；只有起到较有力的坏作用，方可用湿医治。原因同湿性相通。干燥性在八字命局中的具体表现为分析其八字命局中用神和忌神及其中的用性和忌性的作用结果。
寒冷的本义代表
生活在北方的都应该知道，到冬水之月，冷空气侵袭北方，天气又寒又冷，这时万物是一片寒凉景象。那么冷寒的本性则以水、冻土为主，辅以金生之（金为凉、为冰雪），其次也可代表冷寒的日子及环境。冷寒在季节中为冬季，其次也可代表寒冷的日子和环境。金为凉性物体，金多，也为寒。在八字命局中，冷寒的表现为金、水多而有力。主要体现在阴历的十月、十一月、十二月，即亥、子、丑三个月。尤其是子、丑两个月为冷寒季节，再有金助水则更冷（金为冰雪），为冬天中最冷之时。加是天干壬水和癸水会更加明显。这时的万物处于一种被冻状态，只有温室内的植物还可以生长，而人则需要用火和多穿衣服来御寒。所以金水旺而难有火力调候的八字可称为冷寒性八字。
冷水特性的季节变化
冷水的特性也是始终在变化的，始终离不开＇候’的特性范围。冬季所代表水的特性就是冷寒的性的。到了春天，天气逐渐变暖，大地中的水逐渐加快蒸发速度，这时的水已不那么冰凉，而是具有了暖寒的特性，方能有些力量生木。到了夏天，天气炎热，这时的水分可以降温，但已经又加上了热性，能很好的促进木的加速生长，人们可以直接用水洗脸、洗脚；因而水又具有了暖热性。到了秋天，气温逐渐降低，凉气已来，这时的水由凉温暖性趋向于凉性，不再助木生长。
寒冷性在八字命局中的表现
在八字命局中，冷寒性的表现为水、冻土为主，辅助以金生水助威。在八字命局中，冷寒性不起坏作用，不可用暖来医治，否则会起负作用，只有起到一定的坏作用，方可用暖来医治。冷寒性在八字命局中的具体表现为分析其八字命局中用神和忌神及其用性和忌性的关系作用。
天干地支“候”的分类十天干为：甲，乙，丙，丁，戊，己，庚，辛，壬，癸。十二地支为：寅，卯，辰，巳，午，未，申，酉，戌，亥，子，丑。通过上述对四类候的分析,根据上述情况，我们再把干支的‘候’分一下类。
1．温湿性以春季为代表，主要为：甲，乙，寅，卯，辰。
2．炎暖性以夏季为代表，主要为：丙，丁，巳，午。
3．干燥性以夏季和秋季的第三个月为代表，主要为：未和戌。
4．寒冷性以冬季为代表，主要为：壬，癸，亥，子，丑。
二、戊，己，申，酉．
1．天干戊和己：二土具有以温湿性、冷寒性、干燥性的三种转化为主的形态。这三种的转化形态是要根据所坐支及邻支的特性来区分。即坐支和邻支是什么特性，那么戊和己的土便会趋向于什么特性为主。
2．地支申和酉：二金具有冷寒性、干燥性为主的转化形态。也是要根据所坐支及邻支的特性来区分。即坐支和邻支是什么特性，那么的申和酉便会趋向于什么特性为主。补充：有人会问：申、酉之金生在冬天或金水多时，而火、燥土力不大时，而便以冷寒性为主。当申、酉之金生在燥土之月、日时或燥土力大时，而水无力润燥，则金不能生水。如同人体血液由于水分丧失较多，而循环不畅，血液黏质增多，就会使皮肤变得粗糙，便以干燥性为主。
格局调候
1．格局总的分为：正格和从格两大部分；其细节上又有许多格局。2．其次又具有化格和具有正格与从格之间的两种格局。3．化格可归附于从格之中，有些化格具有正格与从格之间的两种格局。注意其阶段性的发展变化。
调候总方法
主要是针对日主来说的，简单总结的说：1．对于干支的凶性作用调理、医治方可。2．对于吉性作用就不必调候了，否则会适得其反，但可以进行小范围的调候，也就是调理、优化、改进、发展的意思。3．要注意调候中的合理性，不能过多、过量，否则会造成物多为患、物极必反的结果。
调候的范围
‘候’是融入到了所有万事万物之中，万物离不开‘候’的范围。在八字中，天干地支就是‘候’的具体体现。因为八字是靠十天干和十二地支的组合、流通转化来分析预测的，可以这么说，所有八字预测的信息，实际上就是调候。
正格中的调候
正格预测的总理论就是“弱者需扶，旺者需抑”，实际上也就是正格的调候之法的总理论、总方法。
从格调候从格预测的总理论就是要按照所从之无行的用、忌神来分析，实际上也就是从格的调候之法的总理论、总方法。但要注意调候过程中的动态性与静态性。
调候中的静态与动态
调候中的静态与动态是贯穿于所有调候方法中的，静态有静态的作用，动态有动态的作用，这就是分析很多调候命局中的疑点、难点。如同四柱八字中的静态与动态之原理。
调候原理
不同的命局在不同的环境中调候一般会出现三种结果。1．调多为患。2．调少力不足。3．平衡之调为最好。以上三种状态要加以综合分析。要注意三者之间的相辅相成、流通转化的关系。分阶段性，主要是指大运、流年、流月，还有人所处的环境及主观能动性。
五行河图洛书
一、五行的基础知识
五行就是水、火、木、金、土，最早的文字记载是《尚书?洪范》，是商朝旧臣箕子向周武王解释天地之大法时其中的第一大法：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”箕子不仅说明了五行的名称，还解释了五行的作用和与五味的对应关系。
水为陽之湿气，呈陰性，“润下”即向下滋润，具有聪明善良的性格；木为陽之湿气，感于陰而舒，质柔、性暖，“曲直”即能屈能伸，具有生长、柔和、仁慈之 性；金为陰之燥气，感于陽而缩，质刚、性暖，“从革”即顺从、变革，具有能柔能刚、变革肃杀之性；火为陰之燥气，呈陽性，“炎上”即发热向上，具有恭敬有 礼、急燥向上、锻金毁物之性；土为陰陽之气均盛，“稼”即播种，“穑”即收获，具有载物藏纳之能、厚重稳健之德。
上一章讲八卦是天地万物按作用和现象所划的一种分类，这一章的五行就是按生克关系所划的另一分类。五行因其有鲜明的相生相克的关系，所以被人们广泛应用于 吉凶占断上，而真正的周易是根据爻辞判断吉凶的方法却很少有人使用了。大家不要初一看就认为自己明白了生克关系，这就算懂五行了。五行学说的应用十分广 泛，是一门很深的学问，需要大家认真掌握。
五行相生和相克的原理，大家一定要牢记掌握。不要以为是简单的相生相克，所谓相生实际上是一种转化，生的一方必有所损。相克也是一种抑止，相克并不是简单克制，也是有易有难，金克木、土克水较易，而火克金、木克土则较难，而水火之间则是以强弱定胜负。
关于五行的顺序则有多种排列方法。一般按五行生成：水、火、木、金、土，这是根据《尚书?洪范》而来，另外周易的《系辞》、黄帝内经的《灵枢》等书中皆有印证。说明最完整的是《尚书大传·五行传》，其中有“天一生水，地二生火，天三生木，地四生金。地六成水，天七成火，地八成木，天九成金，天五生土。”正是这个才将后面要介绍的河图与八卦联系起来。中国古代也一直用这个顺序来表示一周，这个传统在日本至今仍完好保存。
五行和八卦一样，都是由陰陽的变化而表现出的不同特性，因此不能将某一事物当作五行之一，事实上，绝大多数事物都是包涵五行的多个特性，比如说桌子，它既 有木的特性，也有水的特性，更有火的特性，也有一些金和土的特性，但五种特性有主有次，其主要特性还是属于木。判断事物的五行所属，要看其大的特征，例 如，春季万物复苏、百花开放，所以春的五行所属为木，夏季赤日炎炎，酷热难当，所以夏的五行所属为火，秋季风吹叶落、凋零萧杀，所以秋的五行所属为金，冬 季冰天雪地、万物归藏，所以冬的五行所属为水。
关于五行配四季，木火金水分别对应春夏秋冬，那么土对应什么呢？有的书说土对应长夏，也有的书上写的是土对应四季，这儿有必要解释一下。这个四季不是指春 夏秋冬四个季节。一个季节有3个月，第一个月称为“孟”，第二个月称为“仲”，第三个月称为“季”，例如仲夏就是指夏季的第二个月，在古代这是常用的，我 们看《吕氏春秋》就可以知道这一点。所以，这儿的四季是指四个“季月”，也就是季春、季夏、季秋、季冬这四个月。长夏是指夏季的最后18天，也有资料说是 大暑到秋分这段时间。总之，土与长夏对应，这是中医的方法，土与四季对应是易经的方法。
五行对应表可以列举出很多例子，这儿我们将一些主要内容列入下表：
五行学说已经被 用于各个领域，尤其是在中医、周易方面。另外有许多书大谈“相乘相侮”等概念，意义不大，即使命相方面应用到这些内容，理由都很牵强。大家只要明白，五行 和八卦都是陰陽相互作用的结果，明白为什么水本为陽却表现出陰性，而火本为陰却表现出陽的道理，也就能明白所谓相乘相侮的一些让人头晕的概念。
二、河图
《系辞》中有云：“河出图，洛出书，圣人则之。”《礼记》中也有：“河出马图”，论语、尚书等儒家经典中多处有记载。河图是伏羲时代黄河所出现的龙马身上 所负的图案，伏羲记录下来后，与八卦相结合，使八卦与五行融合在一起，相互参照使用，所以河图的最大作用就是在八卦和五行之间架起了一座桥梁。为什么河 图、洛书被古人认为是上天所赐，这已经很难考证，但小雅认为伏羲一定看出了其中的道理才会被留传下来。
如何来理解这个河图呢？首先从右图可以看出，河图里有黑点和白点之分，黑点代表“陰数”（即偶数），白点代表“陽数”（即奇数）。用连线串起来的点为一 组，从图上可以看出共有10组，下面两组为（1和6），上面两组（2和7），左边两组为（3和8），右边两组为（4和9），中间两组为5和10。
从这儿开始，我们要引出易经的方位（即东西南北中），大家要注意，易经的方位画在纸上正好和我们日常习惯相反。日常地图方位是上北下南、左西右东，而易经 方位是上南下北、左东右西。为什么会这样，小雅根据自己的判断认为，远古的盘古氏是仰观天象所得，这一点后面讲二十八宿还要详细解说。
天一生水，地二生火，天三生木，地四生金。地六成水，天七成火，地八成木，天九成金，天五生土，地十成之。这样就将五行的方位确定了下来，北方水、南方 火、东方木、西方金，中间为土。本来这是一个很简单的图，后人却“悟”出了许多所谓的“道理”，引出了许多名词，什么左旋右旋，什么生数成数等，小雅认为 全是梦幻泡影，并不需要掌握，因此请初学者不要被其它书籍的名词所迷惑，为了方便大家看其它书，这儿简单介绍一下。
天一生水，地六成之，所以一是生数、六是成数；地二生火，地七成之，所以二是生数、七是成数，同理类推得出，1、2、3、4、5为生数，6、7、8、9、 10为成数。那么所谓的“左旋相生”是什么意思呢？大家从中土看起，由中土到西金，再到北水、到东木、到南火、最后回到中土，顺着这样的路线正好按顺时针 方向围绕河图一周，这就是“左旋相生”。生数之和1 2 3 4 5=15，成数之和6 7 8 9 10=40，这个生数与成数之和55就是“大衍之 数”，用周易的蓍草法用的就是这个数。
三、洛书
洛书，古称龟书，传说大禹治水时有神龟出于洛水，其背有文，九文近头，一文近尾，三文近左肋，七文近右肋，四文近左肩，二文近右肩，六文近右足，八文近左 足，五文在背中，其位九，象九宫，中五又象太极，中一文又象一气；其形方，方象地。陈抟最初传出时，是与河图边在一起被称之为“龙图”，后人为说明方便才 根据古书记载分别命名的。
洛书当然不可能真是神送来的，它同样是古人观察天形象时发现这个龟纹与九宫内容相印。九宫又称“太一九宫”，太一就是北辰星或北极星，位居天宫正中，四方四维（东南西北即四方，东南、西南、西北、东北即四维）为八个卦神所居。
将龟甲上图案规范一下就形成右图，仍然由黑点和白点通过连线分组而成，这样得到的九个数，除中宫五不用之外，其它八个与易数相关联，这样就得出了后天八卦的方位结构。后人为了便于记忆，将这些易数编成如下口诀：
九宫数在术数上被广泛使用，必须牢固掌握，九宫数既然代表天象，在应用中是转动的，例如奇门中1为乾宫，中宫不动，其它八个数按逆时针转动。这样一来，按 上面口诀很难把握位置，所以建议大家记住四周的八个数就可以，我归纳为：“一留妻儿（1、6、7、2），就是三八（9、4、3、8）。”，一留下妻子儿女 在家，就知道是三八妇女节到了。因为中宫“五”一直不变，所以记住这个顺序比自己去推算方便得多，只要找到1的位置就可以了。
四、文王八卦
文王八卦也称“后天八卦”，早在商朝就已经有了，因文王演绎并增加了卦辞，后人一般就认为是文王所作。这个后天八卦是以后学习的重点，在理数的推断方面基 本上是用的后天八卦，所以，先天八卦与后天八卦的区别要领会。先天是万物初创，后天是万物发展，所以先天数一般用于起卦，以此演示万物的生成，后天数则反 映事物的变化，一般用于标注变化后的对应位置。因此先天没有方位，只有后天才有方位。
如何理解这个后天八卦图呢？我们先看四方（即南北东西）的四个卦：坎离兑震，坎为水而离为火，这两卦一南一北容易理解，因为南热北冷现象明显。震代表雷、 代表木，兑代表泽、代表金，由于春雷与金秋现象也很明显，所以大家不难理解。关键是四维（即四角）的四个卦（乾坤巽艮）如何理解？
有一个古老的传说，在《神异经》和《淮南子》等多本古书上都有记载，昆仑（即不周山）有一天柱，被共工氏撞塌，于是天倾西北、地陷东南，这就是日月星辰自 东而西、大江河川自西向东的原因。虽然是传说，但终究会被人解密这个传说的根源，不过从这儿我们似乎可以看出，为什么乾卦位于西北（天塌西北）、而巽卦位 于东南（地陷东南则风入），也因此可以知道天地相交于西，所以坤位于西南，余下一个艮卦位于东北。这个理由只是小雅为了帮助大家记忆，并没有特别根据，从 原理上来说，小雅更相信古人是通过对地理的观察而来，因为风水学中24山用到了天干、地支和乾坤艮巽这四个卦。
关于后天八卦的成因，邵子的讲解最为精彩，却不知为何被众多易学家所忽视。“天之陽在南而陰在北，地之陰在南而陽在北。天之陽在南，故日处之；地之刚在北，故山处之。所以地高西北，天高东南也。”这句话解释了坎离二卦的位置，以及天倾西北、地陷东南的原因。“易者，一陰一陽之谓也。震兑始交也，故当朝夕之位。”这句是解释震东兑西的原因。
八卦也有五行，其中水：坎、木：震巽、火：离、土：艮坤、金：乾兑。坎离二卦分别属于五行中的水火，这一点比较好认同。震卦对应的是东方、春季，而东方、 春季都与木相关联，所以震的五行属性为木。同样兑为西方，其五行属性为金。乾的五行属性为金，这大概是因为乾具有“刚健”的特性，但乾卦的五行属性应该不 仅仅表现为金，这一点小雅翻阅了很书，也没有能找到比较信服的理由。
艮和坤的五行属性为土，这比较好理解，积土成山，而坤为地，地的主要成份当然是土，不过，和乾卦一样，坤卦也包含多种五行属性，有待于专家讨论。最后一个 就民巽卦，其五行属性为什么是木，似乎没有太多的理由，难道是因为风助火势，就认为巽属木？这也太勉强了一点。总之这其中的理由小雅也不知，希望大家探 讨。
后天八卦很重要，除了前面的口诀之外，用手掌是最好的方法，古人所谓“宇宙在乎手，万物由乎心”，再复杂的内容只要掐指一算便有了结果。如右图，我们可能 先记住乾坤坎离四卦，离坎居正南正北于中指上，乾坤据西北西南于无名指上。然后再看正东正西为震兑，你可以说：“你讲得真对（震兑）啊”，这样就只剩下艮 巽于食指上，山重而风轻，所以艮在下而巽在上，这样一理解就很容易记住了。
五、体与用
学过物理学的人都知道质量和能量进可以相互转化的，质能守恒定律告诉我们，当质量释放能量时其质量减小，反过来，当其吸收能量时，质量增加，质能总和不 变。在易经中也有类似的“定律”，这就是“体用定律”。“体”是指事物的本体，“用”是指作用、应用、发展、变化等。这个概念的引入，对后面的占卜术数影 响很大，尤其是梅花易。
我们前面学习了五行八卦的基础知识，有人觉得易经原来这么简单，这又错了，五行作为一门大学问，许多古人穷其一生尚未理解透彻，岂能一两天就能学完？有许 多内容看上去好象明白了，但实际上你并没有明白。例如五行的生克，水生木、木生火、火生土、土生金、金生水，虽然都用了同一个“生”字，但这五个相生原理 都不相同，如果问你你能回答吗？相克也是一样各不相同，所以我们还要“恪物致至”，下面以火与水为例来说明休用的关系。
火生于动，水生于静。动静相生、水火相息。水火为用，草木为体。用生于利，体生于害。利害表现在感情之上，而体用隐藏于性情之中。这个道理就不是一般的人 轻易所能体会的。火本无体，通过草木燃烧后才有体。草木燃烧前处于静的状态，尚未有用，待火燃起之后才有了用，所以凡是有体之物都可以被焚烧。
水也有体，那么水能够被燃烧吗？这儿我们要深入了解五行的特性。火的性质，遇水之后能与之对立而不能与之相随，所以火遇与水则灭；水的性质，遇火之后能与 之相随而不能与之对立，所以水遇火烧煮之后而变热。这就是世上有热水而没有凉火的原因。火以用为始，以体为终，所以火是动态的；水以体为始，而以用为终， 所以水是静态的。这样说来，火也有体，水也有用，二者既相济又相息。如果明白这个道理，世界上许多矛盾的东西都可以化害为利，就看人如何去应用。
古人为什么不将这些道理写出来告诉后人呢？任何事情如果不思考，问题就会简单化，办事就容易。只有通过思考体会才能掌握事物的本性。通过语言传授，只能得 到事物的外在表现；通过眼睛观察，只能得到事物的形状；通过数量计算，只能得到事物的多少。万物的奥妙只能通过意会而不能言传。这就是世上圣人的儿子并不 一定也成为圣人，圣人也就不可能是父亲或师傅所能教出来的。
六、本章学习重点
1. 五行的相生相克要背熟。
2. 洛书所示的九宫要背熟，当“1”转到“震宫”时你还能熟练地填写出其它数字吗？
3. 熟练画出后天八卦图，同时标出方位、数、五行。
4. 什么是生数、大衍数？
七、常见问题
问：九宫数有什么好方法吗？只能背口诀吗？
答：九宫数可以用数学的方法来解决，而且也不难，这种方法可扩展到5×5、7×7等奇数平方个格子。
问：什么叫起卦？既然起卦是用先天数，为什么还要后天数？
答：在易经应用于算命方面，首先要确定一个卦象，也就是说，你所要测算的事情是用哪一个卦来解答。确定这个 卦的方法称为起卦。起卦的方法多种多样，四柱是用生辰八字来起卦，六爻是用三个硬币来起卦古代周易是用50根蓍草来抽取等，所有这些方法都或明或暗地转化 为数。六爻、梅花、蓍草等以周易为中心的术数，就是将这个数与先天数对应，从而确定卦象。
后天数只是用于与方位相对应，在式盘、风水等方面使用。对于易经来说，一切都可以用数来表示，而不仅仅是先天八卦和后天八卦，所以中国文化才是典型的符号文化、数字化文化。
问：动静、陰陽、刚柔这些概念之间有什么关系？
答：天生于动而地生于静，所以天近于纯陽而是地近于纯陰；动静相交乃天地之道。
动之始则陽生，动之极则陰生，陰陽相交乃天之用。静之始则柔生，静之极则刚生，刚柔相交乃地之用。
动之大者为太陽（日），静之大者为太陰（月）；动之小者为少陽（星），静之小者为少陰（辰）。日月星辰相交乃天之体。
太柔为水，太刚为火，少柔为土，少刚为石。水火土石相交乃地之体。
日为暑，月为寒，星为昼，辰为夜。暑寒昼夜相交替乃天之变。水为雨，火为风，土为露，石为雷。雨风露雷相交乃地之化。
《道德经》全文
【第一章】道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼（jiào）。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
【第二章】天下皆知美之为美，斯恶（è）已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和（hè），前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫（fú）唯弗居，是以不去。
【第三章】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xiàn）可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫（fú）智者不敢为也。为无为，则无不治。
【第四章】道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。
【第五章】天地不仁，以万物为刍（chú）狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠（tuóyuè）乎？虚而不屈，动而愈出。多言数（shuò）穷，不如守中。
【第六章】谷神不死，是谓玄牝（pìn），玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
【第七章】天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪（yé）？故能成其私。
【第八章】上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶（wù），故几（jī）于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
【第九章】持而盈之，不如其已。揣(chuǎi)而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗（yí）其咎。功成身退，天之道。
【第十章】载（zài）营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知（zhì）乎？天门开阖（hé），能无雌乎？明白四达，能无为乎？生之、畜（xù）之，生而不有，为而不恃，长（zhǎng）而不宰，是谓玄德。
【第十一章】三十辐共一毂（gǔ），当其无，有车之用。埏埴（shān zhí）以为器，当其无，有器之用。凿户牖（yǒu）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
【第十二章】 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋（tián）猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
【第十三章】宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患！故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
【第十四章】视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘（jié），故混（hùn）而为一。其上不皦（jiǎo皎），其下不昧。绳绳(mǐn mǐn )不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象。是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。
【第十五章】古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强(qiǎng)为之容。豫焉若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若容，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。
【第十六章】致虚极，守静笃（dǔ），万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明，不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王（wàng），王（wàng）乃天，天乃道，道乃久，没（mò）身不殆。
【第十七章】太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。
【第十八章】大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
【第十九章】绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属，见（xiàn）素抱朴，少私寡欲。
【第二十章】绝学无忧。唯之与阿（ē），相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。傫傫（lěi）兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹（dàn）兮其若海，飂（liù）兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食(sì)母。
【第二十一章】孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈（yǎo）兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。
【第二十二章】曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一，为天下式。不自见（xiàn）故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。
【第二十三章】希言自然。故飘风不终朝（zhāo），骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。
【第二十四章】企者不立，跨者不行，自见（xiàn）者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘（zhuì）行。物或恶（wù）之，故有道者不处（chǔ）。
【第二十五章】有物混（hùn）成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强(qiǎng)为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
【第二十六章】重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离辎（zī）重。虽有荣观（guàn），燕处超然，奈何万乘（shèng）之主，而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。
【第二十七章】善行无辙迹，善言无瑕谪(xiá zhé)，善数（shǔ）不用筹策，善闭无关楗（jiàn）而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
【第二十八章】知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒（tè），复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之则为官长（zhǎng）。故大制不割。
【第二十九章】将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。故物或行或随，或歔（xū）或吹，或强或羸（léi），或挫或隳（huī）。是以圣人去甚，去奢，去泰。
【第三十章】以道佐人主者，不以兵强天下，其事好（hào）还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
【第三十一章】夫佳兵者，不祥之器。物或恶（wù）之，故有道者不处（chǔ）。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者，不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡为上，胜而不美。而美之者，是乐(yào)杀人。夫乐(yào)杀人者，则不可以得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧（sāng）礼处之。杀人之众，以哀悲泣之，战胜，以丧礼处之。
【第三十二章】道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。
【第三十三章】知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。
【第三十四章】大道泛兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成不名有，衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
【第三十五章】执大象，天下往；往而不害，安平太。乐（yuè）与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见（jiàn），听之不足闻，用之不足既。
【第三十六章】将欲歙（xī）之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之，是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
【第三十七章】道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。
【第三十八章】上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘(rǎng)臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄(bó)而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄(bó)；处其实，不居其华。故去彼取此。
【第三十九章】昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂，地无以宁将恐发（fèi，“发”通“废”），神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶（jué）。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤寡不穀（谷gǔ）。此非以贱为本邪（yé）？非乎？故致数（shuò）舆（yù）无舆。不欲琭（lù）琭如玉，珞（luò）珞如石。
【第四十章】反者，道之动；弱者，道之用。天下万物生于有，有生于无。
【第四十一章】 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣（lèi）。上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝（yú）。大方无隅（yú），大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名，夫唯道善贷且成。
【第四十二章】道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶（wù），唯孤寡不穀（谷gǔ），而王公以为称（chēng）。故物，或损之而益，或益之而损。人之所教（jiào），我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
【第四十三章】天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。
【第四十四章】名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？ 是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。
【第四十五章】大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热。清静为天下正。
【第四十六章】天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣。
【第四十七章】不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。
【第四十八章】为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
【第四十九章】圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下歙歙（xīxī），为天下浑其心。（百姓皆注其耳目），圣人皆孩之。
【第五十章】出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三。人之生动之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕（sì）虎，入军不被（pī）甲兵，兕无所投其角，虎无所措其爪（zhǎo），兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
【第五十一章】道生之，德畜（xù）之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之、育之、亭之、毒之、养之、覆之。生而不有，为而不恃，长（zhǎng）而不宰，是谓玄德。
【第五十二章】天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没（mò）身不殆。塞（sè）其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见（jiàn）小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为习常。
【第五十三章】使我介然有知，行于大道，唯施（迤yí）是畏。大道甚夷，而民好径。朝（cháo）甚除，田甚芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是为盗夸。非道也哉！
【第五十四章】善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长（zhǎng）；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
【第五十五章】 含德之厚，比于赤子。蜂虿（chài）虺（huǐ）蛇不螫(shì)，猛兽不据，攫(jué)鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄（shà），和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
【第五十六章】知（zhì）者不言，言者不知（zhì）。塞（sè）其兑，闭其门，挫其锐；解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵。
【第五十七章】以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎（jì）巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”
【第五十八章】其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正。正复为奇，善复为妖，人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿（guì），直而不肆，光而不耀。
【第五十九章】治人事天莫若啬（sè）。夫唯啬，是谓早服。早服谓之重(chóng)积德，重(chóng)积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢（dǐ），长生久视之道。
【第六十章】治大国若烹小鲜。以道莅（lì）天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
【第六十一章】大国者下流。天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜（xù）人，小国不过欲入事人，夫两者各得其所欲，大者宜为下。
【第六十二章】道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有！故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰以求得，有罪以免邪（yé）？故为天下贵。
【第六十三章】为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细，是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之。故终无难矣。
【第六十四章】其安易持，其未兆易谋，其脆易泮（pàn），其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。
【第六十五章】古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦稽（jī）式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
【第六十六章】江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
【第六十七章】天下皆谓我道大，似不肖（xiào）。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长（zhǎng）。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固，天将救之，以慈卫之。
【第六十八章】善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
【第六十九章】用兵有言，吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行（xíng）无行（háng），攘(rǎng)无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。
【第七十章】吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵，是以圣人被（pī，“被”同“披”）褐怀玉。
【第七十一章】知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。
【第七十二章】民不畏威，则大威至。无狎（xiá）其所居，无厌（yà，“厌”同“压”）其所生。夫唯不厌（yà，“厌”同“压”），是以不厌(yàn)。是以圣人自知，不自（xiàn）；自爱，不自贵。故去彼取此。
【第七十三章】勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶（wù），孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟（chǎn）然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
【第七十四章】民不畏死，奈何以死惧之！若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斫（zhuó）。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。
【第七十五章】民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
【第七十六章】人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则兵。强大处下，柔弱处上。
【第七十七章】天之道，其犹张弓与！高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见（xiàn）贤。
【第七十八章】天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云，受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言若反。
【第七十九章】和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
【第八十章】小国寡民，使有什伯（bǎi）之器而不用，使民重（zhòng）死而不远徙(xí)。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
【第八十一章】信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知（zhì）者不博，博者不知（zhì）。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。
赞 (0)