《均等人生》 哲理诗
《均等人生》吟子集锦（一）
本文之所以叫“吟子集锦”，是因为在《均等人生》一书中有一个专门吟诵诗歌的虚构人物——吟子。它的作用是，在每一章或具有独立意义的节的末尾，出场吟诵一首诗歌，对此章（节）作进一步通俗化的注解。在互联网上广为流传的“人生哲理诗十首”就选自这里。
由于这里把引出诗歌的最后一部分文字也同时录入，能使读者略知诗歌的产生背景，因此，通过“吟子集锦”也能对全书有一个较为大致的了解。
目 录
1 在晨曦中
2 在山坡上
3 在烛光前
4. 瞅着坟墓里
5 仰望着苍天
6 一板一眼
7 在原野里
8 在礁石上
9 在天地之间
10 在翻转的水车旁
11 在春风里
12 在城门口
13 在山谷里
14 在甲板上
15 荒野里
16 在铁匠铺里
17 在山野里
18 在山脚下
19 在水田边
20 民谣
21 在高墙内
22 在海岛上
23 在林荫道上
24 在废墟瓦砾之中
25 在江边
26 迎着风雨
人生哲理诗十首
“人生哲理诗十首”选自《均等人生》一书。书中有此类诗歌二十余首，有兴趣的朋友可参看本博客发的《吟子集锦》或直接从书中搜集。
1
有人说
在人生的道路上不要做铁砧而要做铁锤，
那是因为
铁砧会挨打，
铁锤好逞威。
谁料想
挨打的铁砧满头金星满面泪，
逞威的铁锤也断筋折骨皮肉碎。
“哎哟哟，疼死我了！”
一声凄厉两张苦嘴，
不知是锤在打砧还是砧在打锤。
原来
自然界的作用力与反作用力相等，
不管谁打谁。
打别人就是打自己，
徒增伤悲。
2
向阳春笋人人爱，
宠为筵中一碟菜；
落泊羞竹无人睬，
迎霜斗雪自成材。
3
不要说
你得到的太少太少，
不要说
你失去的太多太多，
多的还会化成少，
少的还会化成多。
不要说
你今天有的明天还会有，
不要说
你今天没有的明天还会没有，
星星升起来了还会落下去，
月亮落下去了明天又会爬上山坡。
挖出石头凿成磨，
削开竹篾织成箩。
种瓜的得瓜，
种豆的得豆，
只要你付出了，
该有什么，还会有什么。
4
你见过春风扫落叶吗？
被春风扫下的落叶，
正向着大地
倾诉着心中的委屈和惆怅：
人们只听说秋风扫落叶，
那是为了让秋叶躲避冬天的寒霜。
为什么春风也扫落叶？
春叶我心中好凄凉。
我们四季常青，
从来不惧困苦，从来不畏艰难；
不论严寒酷暑，
我们都衷心耿耿依偎在大树身上。
我们千辛万苦战胜了严冬的冰刀雪剑，
我们欢欣鼓舞迎来了明媚的温暖阳光。
我们多想——
多想在这盼望已久的时刻，
再闻那春天里醉人的芬芳。
可是——
一阵春风把我们吹落，
与那毫无功劳的秋叶一齐埋葬。
为什么不论贡献大小？
为什么不论资历短长？
把春叶和秋叶一样对待这是不公平，
这样的待遇让我们感觉实在太冤枉。
大地回答说：
不要愤怒，
不要沮丧。
秋叶也曾想在冬天里依偎着大树，
秋叶也曾想在来年里再闻花香。
但是，
为了给大树节省养料，
它牺牲了自己，
默默地飘落，
无怨无悔无悲伤。
你今天走了，
也是为了大树的生长，
你叶落归根，
也是一切树叶的纲常。
论功劳，
你和秋叶一样，
论收获，
早落的哪比迟落的强。
5
城里的人要冲出去，
城外的人要冲进来，
城门口的人不知如何是好，
便挖个土坑将自己埋起来。
红、橙、黄、绿、蓝、靛、紫，色色都有人爱，
工、农、兵、学、商、政、知，行行都有人干。
如果有谁无价值，
几千年的文明史早己将其淘汰。
尺有所短，
寸有所长；
低处不伸腰，
高处不胜寒。
莫要为追寻有百利而无一害的好事枉费了心机，
莫要为躲避有百害而无一利的坏事冤屈了性命。
城门口的人儿哟——
你想进去就进去，
你想出来就出来。
6
总说你周围的环境不好，
世界这么大谁拦着你了？
为什么不往你认为好的环境中去？
原来是你自己的顾忌太多了。
总说依你的脾气一定要如何如何，
世界这么大谁拦着你了？
干嘛不去如何如何？
还是自己把自己禁锢了。
禁锢自己是因为有所失时还有所得，
顾忌太多是因为有所得时还有所失。
埋怨是一种推卸的心态，
均等是一种确切的事实。
思想的牢笼只有自己才能打破，
命运的主宰不是上帝不是神仙。
要么你就承认：处境与别人均等；
要么你就奋斗，为实现理想加鞭。
7
人往高处走，水往低处行；
人人都爱富，个个都怕穷。
可是，什么是富？什么是穷？
谁能说得清。
地球的表面三分是陆地，七分是海洋，
七比三要富，三比七要穷，
为什么人类偏要居住在贫瘠狭窄的陆地上？
为什么人类不在辽阔富饶的海洋里陪伴他的老祖宗？
为什么总鳍鱼要从水里爬到岸上？
为什么海豚、海狮又从陆地回到了水中？
为什么鸟儿不要陆地，也不要海洋，
却选择了一无所有的茫茫天空？
原来是
穷有穷的富，富有富的穷。
竹蓠茅舍总是自己的家院，
朱门豪宅常作他人的园庭。
铜钱是缩小的镣铐，
枷锁是放大的钱孔。
是钻进去？还是退出来？
进也疼，退也痛。
粗茶淡饭，
安安平平。
8
需要算卜的人啊，请往前，
我来为你算一签。
美丽的玫瑰花将燃起你心中的爱火，
美丽的玫瑰花也将刺痛你连心的十指尖尖。
诱人的罂粟花将送你走入虚空幻境，
诱人的罂粟花也将送你五脏俱焚的毒火硝烟。
不吃不喝的人，活不长久；
又吃又喝的人，病从口入，我可有话在先。
不言不语的人，缺少阳刚之气；
又言又语的人，我要提醒你，祸事就在嘴边。
你如果拥有雄兵百万，一定会战无不胜，
但是，歼敌一万，你将自损八千。
你如果大权在握，一定会飞黄腾达，
但是，福祸相依，小心别掉进山涧。
你一定能够成为天下第一，
但要记住，天外还有天。
我一定能够为你消灾除难，
但要记住，人助不如己怜。
玫瑰花说：你这样的算卜废话连篇；
罂粟花说：你这样的算卜浪费时间。
小鸟说：我不要算卜，我失去了大地，得到了天空；
小鸡说：我不要算卜，我失去了天空，得到了田园。
算卜者说：
有人付我钱，
废话也要编。
本来，命运都在自己手上，
但是，勤劳的人问自己，懒堕的人问神仙。
9
你袭击他，
他袭击你；
你推翻他，
他推翻你；
拉锯的战争，
走马的王朝。
正义的暴力转化为非正义的贪婪，
非正义的劫掠又引发出正义的狂涛。
你给他一阵“飓风”，
他还你一排“冰雹”；
硝烟此起彼伏，
战争没完没了。
硝烟缝中露出峥峥白骨，
战争空隙传来声声悲号。
人人都说要改变这不均等的世道，
个个都用别人的鲜血染红着自己的枪炮。
举矛的人啊
你为何要拿着盾？
拿盾的人啊
你为何要举着矛？
胜中有败，败中有胜，
冤冤相报，各领风骚。
均等的人生，
就在这不均等的胜与败中魄落魂消。
你谅解他，
他谅解你；
你鸣金收兵放下矛和盾，
他偃旗息鼓抛却盾和矛。
拿出走向战场的勇气走向谈判桌，
腾出搂抱战友尸体的双手把和平拥抱。
大家均等地活着，
比大家均等地死去——
当然要好。
注：“飓风”、“冰雹”是两种不同型号的火箭炮
10
天上一个太阳，
江中一队龙舟，
岸边一棵柳树，
荫下一壶美酒。
风和日丽山水秀，
龙舟鼓乐竞上游。
太平盛世，
醉眼人美滋滋、神悠悠。
小小蚂蚁在堤岸上奔梭，
柔柔江水顺着蚁窝把大堤穿透。
哗啦啦，
啊呀呀，
天昏地暗龙舟覆，
美酒、柳树和着一江浑水向西流。
醉眼人发出急急令，
满天下搜捕挖空大堤的蚁工、蚁兵和蚁后。
何须费力？
个个都供养在自己家里头！
送礼上门你乐呀乐，
窃国败家你愁呀愁。
第一首
在晨曦中
第一章《广义均等观》
……
世上万事万物有阴则有阳，有正则有负，有得则有失，有利则有弊，这是不可改移的自然规律。只要时间还存在，只要事物的运动过程还保持着它的持续性和顺序性，任何事物的阴阳正负，得失利弊就会周而复始重叠啮合。而重叠啮合之后的结果当然是均等的，“就是说大家都等于零”。所有的不均等之事，不均等之物都将被最终的均等包含，这是宇宙中自然存在的，普遍适用的，永恒不变的法则。
人类是自然界的一员，当然也必须遵守自然法则。在有限时空内不均等的人生，必然在稍广稍阔的时空领域内获得均等的人生，这才是符合自然法则的。
在极地生活的人们也许会有连续半年的时间见不到太阳，但是，若有谁因此认定他们见到太阳的时间比低纬度的人们见到太阳的时间要少，这显然是违反自然法的，无论人们给不均等下什么样的定义。
吟子在晨曦中唱道：
生活在阳光下的人们多么幸福，
生活在黑夜里的人们多么困苦。
有人不禁要问：
人生为什么总是这样不公？
苍天为什么总是这样无情？
其实，
没有什么不公，
没有什么无情。
阳光下的人们曾经来自黑夜，
黑夜里的人们也即将见到光明。
不公，不公，还是不公。
有人仰首问天公：
为什么不让世界变得一模一样，
环球同时见光明？
天公说：
这很容易，再装九个太阳就行。
但是，人啊，
你可要记住——
莫让后羿又逞英雄。
第二首
在山坡上
第二章《均等是自然界的普遍法则（上）》
第一节《一条“绝对的自然规律”——物理学里的均等概念》
……
能量在不断地转化；运动在不断地转化；人间万象也在不断地转化。关心人的人被人关心；帮助人的人被人帮助；诋毁人的人被人诋毁；损害人的人被人损害，两者虽然有时间上的差别，但在转化前后却是均等、守恒的。这就如同，一百多年前发现能量转化和守恒定律的德国医生尤利乌斯·罗伯特·冯·迈尔，他本应获得人们的歌颂和赞美，但是学术界的权威们却反而因这一伟大发现对他进行了刻薄的冷嘲热讽和打击，致使他精神失常被关进精神病院受到残酷的折磨。若从一时一事来看，迈尔遭遇的人生是不均等的，但是，正如他发现的能量转化和守恒定律那样，事物都在不断地转化，总量都会保持守恒均等，嘲讽别人的人最终将受到别人的嘲讽。我们今天看到，那些自以为是的学术权威们在嘲讽了迈尔以后，他们自己又遭到了后人对他们的耻笑，这就是均等的人生。
冬去春来，花落花开，一百多年后的今天，一千多年后的明天乃至更远更远的后天，那些耻笑过迈尔的权威们还会继续遭受子孙后代的耻笑。而伟大的迈尔却永远被人们尊敬和纪念。
吟子在山坡上唱道：
不要说
你得到的太少太少，
不要说
你失去的太多太多，
多的还会化成少，
少的还会化成多。
不要说
你今天有的明天还会有，
不要说
你今天没有的明天还会没有，
星星升起来了还会落下去，
月亮落下去了明天又会爬上山坡。
挖出石头凿成磨，
削开竹篾织成箩。
种瓜的得瓜，
种豆的得豆，
只要你付出了，
该有什么，还会有什么。
第三首
在烛光前
第二章《均等是自然界的普遍法则（上）》
第二节《不灭的物质——化学里的均等概念》
……
爸爸告诉蓬蓬说，在化学里有千千万万个化学反应，每个化学反应都可以写成一个化学方程式。而在写化学方程式的时候有一个严格的要求，那就是：方程式两边各种元素的原子数必须相等，如果不相等，这个方程式就肯定写错了。这是因为，在化学反应的前后，物质的总质量都是相等的，这是自然界的一条基本定律，也是化学里的一条极其重要的定律，叫做物质不灭定律。
“物质不灭定律——物质不灭定律。”蓬蓬睁大着好奇的眼睛，念着，想着。
化学里的均等概念无处不在。不管物质怎么变化，无非不过是此起彼伏，此长彼消，总量永远均等。
吟子在烛光前高声唱道：
如果你是蜡烛你就燃烧；
如果你是川水你就奔跑；
如果你是火山你就爆发；
如果你是玄蝉你就歌唱。
莫要枉费了时光，
莫要虚度了年华。
你付出的只是身体里的汗水，
你收获的却是生命中的火花。
你的辛劳实现了自己的价值，
你的贡献让这世界更加娇娆。
当你重新回归大自然的那一天，
你不比别人少分毫。
第四首
瞅着坟墓里
第二章《均等是自然界的普遍法则（上）》
第三节《在“无穷”的世界里——数学里的均等概念》
……
在数学中，用数来代表无穷；在人生中，用贪欲代表无穷。只要进入了贪欲的范围，不论具体的数字是大是小，都是无穷。这是因为贪欲中的每一个具体数字都只是受了客观限制而已，只要有可能，人们都会让这些有限的数字膨胀成为无限大的数字。
为此，我们运用康托尔的理论可以推断出以下两个结论：
一、因为贪欲是无穷的，所以，贪欲没有大小之分。“大贪”与“小贪”的差别只是受外界条件限制造成的，其本质并没有任何差别。
二、因为超出人的实际需要以后的财富都是进入了贪欲范围的财富，所以，超出人的实际需要以后的财富不论多寡都是均等的。用通常的标准去衡量在贪欲范围内的财富孰多孰寡是错误的。
人的实际需要是有限的，超出人的实际需要之后的需要是无限的。如果用有限世界的目光去衡量无限世界的事物，我们将像康托尔的老师们一样犯同样的错误。
吟子瞅着坟墓里的一大罐铜钱喃喃唱道：
一串铜子比一个铜子多，
一罐铜子比一串铜子多，
这样简单的道理
闭着眼睛谁都能说。
可是，
躺在坟墓里的人
对这种说法表示反对：
我是闭着眼睛的，
我不同意这样说。
当人们吃饱了的时候，
当人们穿暖了的时候，
当人们穷得只剩下铜子的时候，
当人们和我一样躺在这里的时候，
不论这铜子是一个，
是一串，
还是一罐，
它们都是一样多。
尊敬的先人，谢谢你了，
你让我知道，
此时不一样多的东西，
彼时也许一样多。
第五首
仰望着苍天
第二章《均等是自然界的普遍法则（上）》
第四节《抗菌素与健身、隔离——医学里的均等概念》
……
其实，人们早就发现，病菌既能致人生病也能唤醒人体内的免疫系统对抗疾病。有一个名叫威廉·科利的美国医生，在面对不能用手术方法切除的肿瘤时，他就将某种病菌毒素注射到病人体内，以此唤醒体内的免疫机能来抗击已经发生的肿瘤细胞。在几十年的时间里他用这种方法治愈了为数众多的癌症病人，用事实证明人体自身具有的免疫功能一点不比非自然的手段逊色。只可惜这种免疫功能正在随着人类对非自然的手段的依赖而逐渐消退，随着人类的脑力劳动增多体力劳动减少体质越来越虚弱而逐渐消退。人类已经变得越来越离不开自己创造的非自然的手段。
正所谓，巧者劳而智者忧，无能者无所求。有智慧的生物依靠智慧防病治病，没有智慧的生物依靠潜能防病治病。
智慧越多潜能越少，智慧越少潜能越多。
吟子仰望着苍天唱道：
冥冥造物主哦，——明眸睿智兮；
芸芸众生万物哦，——何其均等兮。
智者多虑兮，愚者心宽兮；
生者多难兮，亡者无恙兮。
智者令人羡，思虑损自己；
愚者遭人鄙，心宽无人比。
个个求长生，苦难渊无底；
人人恐无常，悠悠千万里。
第六首
一板一眼
第二章《均等是自然界的普遍法则（上）》
第五节《有差别并不一定不均等》
……
阳光照耀下的水面鳞波闪烁，摇曳的光点变幻万千，虽然每一个光点都是在反映着同一轮太阳，但是光点与光点之间的差别却不是来自于太阳，而是来自于不平静的水面。我们在生活中看到的许多不均等的事物也不是来自于事物的本身，而是来自于我们躁动的心灵。
吟子一板一眼地唱道：
平平仄仄平平仄，
仄仄平平仄仄平；
仄仄平平平仄仄，
平平仄仄仄平平。
人生如诗平平仄，
抑扬顿挫仄仄平；
你在平哟我在仄，
你在仄哟我在平。
颠簸坎坷人生路，
一时不平一生平。
人人都赞诗韵美，
为何偏咒人不平。
第七首
在原野里
第三章《均等是自然界的普遍法则（中）
——生物圈里的“弱者”与“强者”均等》
……
数亿年前，称霸地球的三叶虫灭绝了；数千万年前，称霸地球的恐龙灭绝了；下一个称霸地球的注定也要灭绝，但愿不是智慧的人。
达尔文在《物种起源》中说：“人类只为自己的利益而进行选择，'自然’则只为被他保护的生物本身的利益而进行选择。”
作恶太多必自毙。当生物圈里的“强者”从地球上消失以后，生物圈里的“弱者”们依然会在这颗蓝色的星球上欣欣向荣。这就是生物圈里“刚烈之强”与“温柔之强”最后获得的均等。
均等是自然界的普遍法则，生物圈里的一切现象都遵循着这一法则。
吟子在原野里唱道：
该去的已经去了，
该来的还会再来。
被恐龙一脚踩死几十只的蚂蚁还在地球上玩耍，
一脚踩死几十只蚂蚁的恐龙却不再回来。
天边的云哦你飘来飘去在搜寻着什么？
地上的雾哦你遮遮掩掩要把什么隐埋？
山中已经没有老虎，
猴子为何不敢挂起大王的招牌。
衰草在寒风中睡去，
春回大地它还会醒来；
羊儿在肥壮的时候结束了生命，
风雪严冬的季节它的皮毛还会被人披戴。
宇宙万物没有强者也没有弱者，
大自然对此早有安排。
至高无上的人类心有灵犀无须点化，
你为他研制武器，他为你生产棺材。
第八首
在礁石上
第四章《均等是自然界的普遍法则（下）——论生物的“中性进化”》
……
当人们承认了生物的进化是中性进化，而不是从低级到高级，只有利没有弊的进化以后，不仅还原了生物进化的本来面目，而且还给一些自以为高别人一等的人，一些有意无意制造种族歧视给希特勒之流提供理论依据的人，一些认为资本主义社会人剥削人人压迫人的现象是理所当然的人，一些认为“为了迈入更高的阶段，人类必须继续经历严酷的斗争”而宣扬暴力鼓吹战争的人，一些认为任意杀戮其他生物是天经地义的人提了个醒：生物界各种生物的地位都是均等的，请不要在欺虐屠杀别人，剥削压迫别人的时候，给自己惹来灾祸。
如果有某一物种一定要认为自己比别人高一等，那么还是那句话：过多的利对于任何物种都不会有多大好处，而过多的弊对于任何物种都将是“自作孽，不可活”！
把人供奉在宇宙中心的“地心说”已经成为人类文明过去的历史；把人供奉在自然顶端的“高等论”也将成为人类文明过去的历史。人不是自然的主宰，人只是自然中的普通一员，与自然和谐共存是人的惟一出路。
吟子在礁石上唱道：
美人鱼妈妈在海中哭泣，
她的儿女们被人类大肆捕杀制成了罐头和革皮。
她一年怀孕，三年才能产一仔，
她的孩子比人类的孩子更珍稀。
但是人说：谁叫你是低等？
低等就应该被虐弃。
濒临灭绝的美人鱼哭得更伤心，
她的眼泪让大海呜咽，她的哭声让天地悲凄。
只有水生风信子——一种红花绿莲的美丽水草，
窃喜喜，笑眯眯。
按照人类的说法，我比美人鱼更低等，
但我敢送你人类到死期。
没有了美人鱼的管束，
风信子便泛滥成灾，堵塞人类的河道和水系。
船舶停航，水电停运，农田失去灌溉，
世界性的水草灾害①让人类措手不及。
机械割草，化学除草，轮船、飞机一齐上，
高等的科技却似那泥牛入海无消息。
万般无奈，只好请来低等的美人鱼，
这才击退了风信子的进攻，人们又欢呼自己的伟大胜利。
昔日捷报传来：宰杀美人鱼经济获得大发展；
今朝捷报传来：清剿风信子人类又上新阶梯。
智慧的人，不是胜天就是胜地，
从一个高级走向另一个高级。
注：世界第二大流量的非洲刚果河，其上游1600公里的河道曾因水生风信子蔓延而严重堵塞，致使许多灾民离乡背井四外逃荒，当地政府采取了许多措施都无济于事，最后将海牛（美人鱼的学名）引入河道，这一难题才迎刃而解。
《均等人生》吟子集锦（二）
第九首
在天地之间
第五章《均等是人类个体赖以生存的基本条件》
……
科学家们在破译了人类基因组序列以后发现：尽管人与人之间存在着肤色、发色、眼色、发形、血型乃至性别、语言等等“巨大的”差别，但在整个基因组序列中，地球人的个体与个体之间有９９．９９％的基因密码都是相同的。也就是说，在全世界范围内，人与人之间的基因差别最大仅为万分之一！
均等是人类个体赖以生存的基本条件，这是科学的发现，这是严格的事实。如果某一个体与整个人类之间没有这一系列精确的均等，他就不能生存，或者不属于人类！
吟子在天地之间唱道：
人生最宝贵的是生命，
我有生命，我与人人均等；
身体最要紧的是眼睛，
我有眼睛，我与人人均等；
生命离不开的是阳光、空气和水，
我有阳光、空气和水，我与人人均等；
人类活动少不了的是大地和天空，
我有大地和天空，我与人人均等。
生我的苍天啊，
养我的大地，
你能够给我的都已经给我，
我应该得到的都已经得到。
人人和我均等，
我和人人均等。
天高任鸟飞，
海阔凭鱼跃。
是飞？
是跃？
不能问你，
只能问我。
第十首
在翻转的水车旁
第六章《均等是人类种族赖以生存的基本条件
——揭开人类性别男多女少的奥秘》
……
不论人世间的风云如何变幻，生死寿夭如何莫测，人类配偶的供应量和需求量是均等的；人类寻求配偶的机会是均等的；人类生育后代的希望是均等的。从生物学的角度来看，“配偶供需量均等”是人生中最有意义的均等。
吟子伫立在翻转的水车旁唱道：
生男生女
看起来是一件极其任意的事情，
大自然却把它
安排得精心绝妙、宛若鬼斧神工。
让你们，让我们，
都能寻找到自己的另一半，
让我们，让你们，
都能再次获得生命的新生。
人们从来没有停止过追寻人生中的均等，
可是，这么重要的均等
却常常被记忆抛扔。
我不知道
人生中有多少不均等的憾事，
但我知道
只要生命能够延续，
什么样的希望都不会落空。
第十一首
在春风里
第七章《心理不均等是人生最大的不均等》
……
一旦把心灵禁固起来，本来均等的事物就会变成不均等。这种不均等不是别人造成的，是自己的心理不均等造成的。心理不均等是人生最大的不均等。
中国南方有个韶关市，在它南面二十公里处的山麓中有一座南华寺，寺中供奉着佛教六祖慧能禅师的真身。虽然时光已经走过一千数百年了，但其真身仍然栩栩如生，令前来瞻仰的人们惊叹不已。但是你可知道，更让人铭记不忘的却是六祖生前留下的那首脍炙人口的偈颂：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
吟子在春风里唱道：
你见过春风扫落叶吗？
被春风扫下的落叶，
正向着大地
倾诉着心中的委屈和惆怅：
人们只听说秋风扫落叶，
那是为了让秋叶躲避冬天的寒霜。
为什么春风也扫落叶？
春叶我心中好凄凉。
我们四季常青，
从来不惧困苦，从来不畏艰难；
不论严寒酷暑，
我们都衷心耿耿依偎在大树身上。
我们千辛万苦战胜了严冬的冰刀雪剑，
我们欢欣鼓舞迎来了明媚的温暖阳光。
我们多想——
多想在这盼望已久的时刻，
再闻那春天里醉人的芬芳。
可是——
一阵春风把我们吹落，
与那毫无功劳的秋叶一齐埋葬。
为什么不论贡献大小？
为什么不论资历短长？
把春叶和秋叶一样对待这是不公平，
这样的待遇让我们感觉实在太冤枉。
大地回答说：
不要愤怒，
不要沮丧。
秋叶也曾想在冬天里依偎着大树，
秋叶也曾想在来年里再闻花香。
但是，
为了给大树节省养料，
它牺牲了自己，
默默地飘落，
无怨无悔无悲伤。
你今天走了，
也是为了大树的生长，
你叶落归根，
也是一切树叶的纲常。
论功劳，
你和秋叶一样，
论收获，
早落的哪比迟落的强。
第十二首
在城门口
第八章《心理冲突来自均等的现实》
……
一切都是均等的，你想怎么着就怎么着吧。把有利于个体和种族生存与长久生存的利留下来，把危害个体和种族生存与长久生存的弊丢开去，把伴随着它们的那些无关紧要的弊与利装着没看见，让躁动的心灵在这矛盾的世界里寻觅安宁。
认识了均等的现实，就获得了心灵的自由。只有心灵的自由才是真正的幸福，才能真正的潇洒，才会真正的快乐。心灵自由了，就不会在均等的事物面前自生烦恼；心灵自由了，就可以根据自己的兴趣和爱好，说自己想说的话，干自己想干的事，做自己想做的人，做一个活得自在，活得不累的人。
认识均等天地宽。
吟子在城门口唱道：
城里的人要冲出去，
城外的人要冲进来，
城门口的人不知如何是好，
便挖个土坑将自己埋起来。
红、橙、黄、绿、蓝、靛、紫，色色都有人爱，
工、农、兵、学、商、政、知，行行都有人干。
如果有谁无价值，
几千年的文明史早已将其淘汰。
尺有所短，
寸有所长；
低处不伸腰，
高处不胜寒。
莫要为追寻有百利而无一害的好事枉费了心机，
莫要为躲避有百害而无一利的坏事冤屈了性命。
城门口的人儿哟——
你想进去就进去，
你想出来就出来。
第十三首
在山谷里
第九章《心理平衡的就是均等的》
……
均等的事物不一定能让人心理平衡，但能让人心理平衡的一定是均等的事物。
只要心理平衡了，人生就是均等的人生。
吟子在山谷里唱道：
总说你周围的环境不好，
世界这么大谁拦着你了？
为什么不往你认为好的环境中去？
原来是你自己的顾忌太多了。
总说依你的脾气一定要如何如何，
世界这么大谁拦着你了？
干嘛不去如何如何？
还是自己把自己禁锢了。
禁锢自己是因为有所失时还有所得，
顾忌太多是因为有所得时还有所失。
埋怨是一种推卸的心态，
均等是一种确切的事实。
思想的牢笼只有自己才能打破，
命运的主宰不是上帝不是神仙。
要么你就承认：处境与别人均等；
要么你就奋斗，为实现理想加鞭。
第十四首
在甲板上
第十章 《人生而均等》第一节《嘲讽别人与嘲讽自己均等》
……
骏马能历险，耕田不如牛；坚车能载重，渡河不如舟。在这世界上，人人都一样，都有优点，都有缺点。没有一个彻头彻尾的烂仔，也没有一个十全十美的完人。当你在嘲讽别人的时候也许就是在嘲讽自己，当你在嘲讽别人的甲缺点时也许别人正在嘲讽你的乙缺点。如果不想被别人嘲讽，首先不要嘲讽别人。
吟子听到有人在甲板上忧伤地唱道：
当我思念你的时候，
你已不再在我的身旁；
当你在我身旁的时候，
我却意识不到没有你会这般凄凉。
我的挑剔让你有口难辩蒙羞而去；
你的离走让我无地自容愧疚难当。
其实
人人都有缺点，
至少
我比你刻薄，你比我善良。
人生不能没有理解和友爱，
自酿的苦果我已和着眼泪把它品尝。
归来吧——
涩涩的海风涌涌的波浪，
捎去我的忏悔带回我的希望。
第十五首
荒野里
第十章 《人生而均等》
第二节《不要说高等或低等》
……
任何人都无法阻止命运的袭击，任何人都有机会与命运抗争，但最终是否能够战胜命运，首先要看是否能够战胜自己。
宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。
被疾病困扰的人值得人们同情，自强不息的人更值得人们崇敬。
荒野里传来一声清脆的竹笛，吟子合着笛声唱道：
向阳春笋人人爱，
宠为筵中一碟菜；
落泊羞竹无人睬，
迎霜斗雪自成材。
第十六首
在铁匠铺里
第十章 《人生而均等》
第三节《复杂的人际关系与简单的均等关系》
……
在很长一段时间里，人们都认为企业里的老板与打工仔是永远不均等的。在这样的理念下，老板自以为高人一等而居高临下玩弄打工仔；打工仔则因不均等的待遇、不均等的歧视而不断地跳槽或者消极怠工或者明里暗里与老板争斗。其结果是，打工仔心情不舒畅，老板也不得安宁。许许多多的旧企业破产倒闭，老板成了打工仔；许许多多的新企业不断诞生，打工仔又成了老板。从一时一事一个角度来看，老板与打工仔也许不均等，但综观全局其实是均等的，均等地郁闷。
为了改变这种因老板与打工仔之间的对立而相互争斗的状况，现代企业管理理念已经彻底抛弃了过去那种将员工与老板视为对立面的认识。新的理念认为：若要企业得以持续健康发展，就必须承认老板与员工是完全均等的合作关系；不但老板有自己的事业，有自己的追求，员工也有自己的事业，也有自己的追求；在同一个企业里，老板与员工的差别只是分工不同而已，大家都在各自喜爱的人生舞台上展现自己。只有在这样的理念指导下，把员工的个人前途和企业的发展目标融合在一起，再由企业的工会和企业的人力资源部门致力于培养老板与员工之间的共同愿景，这样，员工才会与老板拧成一股绳，合成一股力。这样的企业才能长寿，才能平稳健康壮大，老板和员工才能双盈双丰收，获得人人均等的皆大欢喜。
一个企业是这样，一个集团，一个社区，一个国家，乃至整个人类，难道不也是这样吗？
如果把别人当成魔鬼，自己总生活在地狱里；
如果把别人当成天使，自己就生活在天堂中。
因为——人生而均等。
吟子在铁匠铺里唱道：
有人说
在人生的道路上不要做铁砧而要做铁锤，
那是因为
铁砧会挨打，
铁锤好逞威。
谁料想
挨打的铁砧满头金星满面泪，
逞威的铁锤也断筋折骨皮肉碎。
“哎哟哟，疼死我了！”
一声凄厉两张苦嘴，
不知是锤在打砧还是砧在打锤。
原来
自然界的作用力与反作用力相等，
不管谁打谁。
打别人就是打自己，
徒增伤悲。
《均等人生》吟子集锦（三）
第十七首
在山野里
第十章 《人生而均等》
第四节《各种性格利弊均等》
……
凡是对旁人的说长道短非常在乎而不断压抑自己的人，都会愉快地获得别人的称赞，而痛苦地失去自己的身心健康；凡是对旁人的说长道短满不在乎而自得其乐者，都会无所谓地失去别人的夸奖，又悠然自得地获得自身的健康；凡是对旁人的说长道短既在乎又不在乎的人，他们会因为在乎别人的评价而拼命地自我奋斗而失去健康，同时也因为不在乎别人的评价而敢于说出心中的思想，发泄心中的郁闷，做自己想做的事，从而保护自己的身心健康。这后一种人虽然会因为敢于说话而得罪别人，常常成为那种做好不讨好的人，但是，他的业绩却无法被人抹去。
因此我们说，人生而均等，各种性格利弊亦均等。
吟子在山野里唱道：
人们把一些动物叫做益虫，
又把另一些动物叫做害虫。
别以为真有“益”或“害”，
那是人类根据自己的一时利益来划分。
天生我种必有因，
何来“益虫”与“害虫”。
同是大自然的杰作，
都是造物主的精灵。
人欺兽时，兽说人是兽；
兽欺人时，人说兽如人。
当年景阳岗下披红挂彩，
今朝试管育虎又传美名。
走你的路，让人家去说吧！
“益”也罢“害”也罢，
扑通还扑通，
嗡嗡还嗡嗡。
第十八首
在山脚下
第十一章《性情刚柔度均等》
……
看起来纷繁复杂的关系，它们之中却存在着完美奇妙的均等，而这完美奇妙的均等，都来自于不断变化的性情。
吟子在山脚下唱道：
巍峨峻俏的大山啊，
你气象万千，云缠雾绕。
在你宽广的怀抱里，
人走出的是人道，蛇走出的是蛇道。
人啊，
你不用担心蛇道上杂草丛生，荆棘纵横，
蛇在蛇道上皮破血洒。
蛇啊，
你也无需牵挂人在人道上烈日薰烤，
腹背受敌，性命难保。
蛇从不为蛇道隐蔽能防暗箭而倍感自豪，
人何须自鸣得意你的阳光大道。
第十九首
在水田边
第十二章《相貌美与相貌丑均等》
……
诚然，相貌美是好事并不是坏事，更不是美人的错，但是，若让相貌美把自己搞得飘飘然了，外因就会通过内因起作用，这个好事也就会变成坏事。古希腊哲学家柏拉图说：“应该学会把心灵的美看得比形体的美更可珍贵。”如果每个美人都能认识到这一点那该多好。
人人都渴望自己的相貌美，但是，相貌美与相貌丑的利弊得失是均等的。
吟子站在水田边唱道：
作田要作烂泥田，
讨亲要讨烂眼嫌。
好作的——
难免是是非非；
好看的——
总有恩恩怨怨。
春花艳，秋月圆，
你惜、他怜，
几多相思，
几处魂牵。
情人节里心悬悬，
指向何边？
暑热寒霜来复去，
花落枝头独自眠。
颜隐去，
向谁言？
众人捧掌醉入天堂，
孤身孑立梦落山岩。
无花果，
香甜甜。
第二十首
一首民谣
第十三章《长寿与短寿均等》
……
总结本章内容：在生物的同一种群内部，不论寿命长短，每个个体的能量代谢总量均等。机体的新陈代谢速度快者，机体活度高、但寿命短；机体的新陈代谢速度慢者，机体活度低、但寿命长。对于人生来说，不论寿命长短，能量代谢总量均等，人生的感受均等，或者说感受寿命均等。
能量代谢总量均等的规律对于每个个人来说是有效的，对于整个人类来说也是有效的。当人类在加速消耗各种自然资源的同时，既是在极大地满足人类的感受寿命，又是在极力地缩短着人类的日历寿命。当现代人把子孙后代的物质财富挥霍一空，使整个人类提前走向死亡的时候也是没有什么值得遗憾的，因为人类把能够享受的一切都已经享受完了。
吟子唱起一首民谣：
生死簿上有口粮，
给你半斤你就只能吃八两。
早吃晚吃随你便，
生吃熟吃任你尝。
少了你莫要，
多了你莫慌，
吃不完，慢慢吃，
吃完了，见阎王。
第二十一首
在高墙内
第十四章 《官与民均等》
……
不患无位，患所以立。官位总是有的，就看你有不有才能。有不有才能当这个官；有不有才能保住这个官；有不有才能在你身后不让人们铲除自家的祖坟；有不有才能在自己的身后被人们永远铭记！
虽然有很多没有当过官的人都想当官，但是，也有很多当了官的人又想当民，事实上从古到今都有许多这样的人——当了官以后又弃官当民。
当官有当官的好处，当民有当民的好处；
当官有当官的难处，当民有当民的难处。
当官与当民没有什么不均等。
吟子听到有人在高墙内哽咽：
倚铁窗高墙，
披残月秋风；
望前途渺渺，
伴珠泪蒙蒙。
原只盼
当官发财，光宗耀祖，
却不料
黄粱一枕，人财两空。
千辛万苦搜刮到的金银已不再归己有，
千挑万选搂抱回的美妞又投入他人怀中。
梦里修书儿孙来相告：
掌权不是福，
越贪越遭凶。
万事皆不足，
最足是太平。
啊啊啊——
呜呜呜——
我去也，
莫随行。
第二十二首
在海岛上
第十五章《富与贫均等》
……
谁说一定要是金钱上的富翁才比得上别人呢？多少条穷山沟里飞出过金凤凰；多少个穷人家的孩子成了国家的栋梁。“富钱”是富；“富才”也是富；即便当不了凤凰，成不了栋梁，能在山清水秀的田园乡村里生活一辈子也还是富。那些“富钱”的人们有了钱以后的第一件事，不就是要爬山涉水去到我们的家乡旅游观光吗？
下一叶扁舟，上两拱石桥，过三间茅舍，听四处小溪流水响叮当。眼前是青草黄花绿树，身旁是鸡鸣狗吠牛羊。举臂拥抱蓝天，低首藤蔓勾脚，一个趔趄，匍匐大地，借此深深地嗅吮一口那泥土的芬芳。啊，我来了，我亲爱的大地，我亲爱的母亲，我亲爱的家乡。
人们都爱自己的故土，她是我们祖祖辈辈生活的地方；她是孕育全体现代人类的摇篮。但是，不知从什么时候起，现代人总爱透过钱眼看自己的家乡，总爱说她是落后荒莽的穷山恶水，其实，除掉铜臭定睛再瞧，我的兄弟姐妹啊，那可是人间仙境，世外桃源。
物质财富的富与贫虽然是相对而言的，但“维持生活的需要”却不能说是相对而言的。吃饱了的人如果再加量就会撑死；穿暖了的人如果再加量就会捂出病来。因富贵致病与因贫困致病一样的难受；因富贵撑死与因贫困饿死一样的悲哀。
富与贫是均等的。
吟子在海岛上唱道：
人往高处走，水往低处行；
人人都爱富，个个都怕穷。
可是，
什么是富？什么是穷？
谁能说得清。
地球的表面三分是陆地，七分是海洋，
七比三要富，三比七要穷，
为什么人类偏要居住在贫瘠狭窄的陆地上？
为什么人类不在辽阔富饶的海洋里陪伴他的老祖宗？
为什么总鳍鱼要从水里爬到岸上？
为什么海豚、海狮又从陆地回到了水中？
为什么鸟儿不要陆地，也不要海洋，
却选择了一无所有的茫茫天空？
原来是
穷有穷的富，富有富的穷。
竹蓠茅舍总是自己的家院，
朱门豪宅常作他人的园庭。
铜钱是缩小的镣铐，
枷锁是放大的钱孔。
是钻进去？还是退出来？
进也疼，退也痛。
粗茶淡饭，
安安平平。
第二十三首
在林荫道上
原第十六章《四柱算命与八卦占卜中的命运均等》（此一章因故没有一同出版）
……
古代思想家刘安说：“夫祸之来也，人自生之；福之来也，人自成之。祸与福同生，利与害同邻，非神圣人，莫之能分。”②
佛书中也这样说：“命由己作，相由心生，祸福无门，惟人自召。”
命运是可以改变的，由人们自己去改变。
好命与坏命是没有区别的，只看你从什么角度去评价它。
吟子在林荫道上听到有人在吆喝：
需要算卜的人啊，请往前，
我来为你算一签。
美丽的玫瑰花将燃起你心中的爱火，
美丽的玫瑰花也将刺痛你连心的十指尖尖。
诱人的罂粟花将送你走入虚空幻境，
诱人的罂粟花也将送你五脏俱焚的毒火硝烟。
不吃不喝的人，活不长久；
又吃又喝的人，病从口入，我可有话在先。
不言不语的人，缺少阳刚之气；
又言又语的人，我要提醒你，祸事就在嘴边。
你如果拥有雄兵百万，一定会战无不胜，
但是，歼敌一万，你将自损八千。
你如果大权在握，一定会飞黄腾达，
但是，福祸相依，小心别掉进山涧。
你一定能够成为天下第一，
但要记住，天外还有天。
我一定能够为你消灾除难，
但要记住，人助不如己怜。
玫瑰花说：你这样的算卜废话连篇；
罂粟花说：你这样的算卜浪费时间。
小鸟说：我不要算卜，我失去了大地，得到了天空；
小鸡说：我不要算卜，我失去了天空，得到了田园。
算卜者说：
有人付我钱，
废话也要编。
本来，命运都在自己手上，
但是，勤劳的人问自己，懒堕的人问神仙。
第二十四首
在废墟瓦砾之中
第十六章《用以均等的原始工具——暴力与战争》
……
任何一件生产工具都可以用来破坏生产，但是，由于生产工具的主要用途是用于生产而不是用于破坏生产，所以人们都称它们为“生产工具”而不称它们为“破坏生产的工具”。同理，暴力与战争虽然也可以用来造成人生的不均等，但它们的起源以及它们的最终功能都是为均等人生服务的，所以我们仍然称它们为均等人生的工具。
暴力与战争就是这样作为一种原始的、本能的均等工具，始终维护着人生的均等。
吟子站在废墟瓦砾之中唱道：
你袭击他，
他袭击你；
你推翻他，
他推翻你；
拉锯的战争，
走马的王朝。
正义的暴力转化为非正义的贪婪，
非正义的劫掠又引发出正义的狂涛。
你给他一阵“飓风” ①，
他还你一排“冰雹” ②；
硝烟此起彼伏，
战争没完没了。
硝烟缝中露出峥峥白骨，
战争空隙传来声声悲号。
人人都说要改变这不均等的世道，
个个都用别人的鲜血染红着自己的枪炮。
举矛的人啊
你为何要拿着盾？
拿盾的人啊
你为何要举着矛？
胜中有败，败中有胜，
冤冤相报，各领风骚。
均等的人生，
就在这不均等的胜与败中魄落魂消。
你谅解他，
他谅解你；
你鸣金收兵放下矛和盾，
他偃旗息鼓抛却盾和矛。
拿出走向战场的勇气走向谈判桌，
腾出搂抱战友尸体的双手把和平拥抱。
大家均等地活着，
比大家均等地死去——
当然要好。
注：“飓风”、“冰雹”是两种不同型号的火箭炮
第二十五首
在江边
第十七章《用以均等的理性工具——法律与制度》
……
能让人生均等的法律与制度是健全而完善的法律与制度，也只有健全而完善的法律与制度才是“有利于个体和种族的生存与长久生存”的法律与制度。人民这样要求它，统治者也这样要求它。
让统治者和人民携起手来，健全和完善用以均等人生的理性工具——法律与制度。
吟子站在江边唱道：
天上一个太阳，
江中一队龙舟，
岸边一棵柳树，
荫下一壶美酒。
风和日丽山水秀，
龙舟鼓乐竞上游。
太平盛世，
醉眼人美滋滋、神悠悠。
小小蚂蚁在堤岸上奔梭，
柔柔江水顺着蚁窝把大堤穿透。
哗啦啦，
啊呀呀，
天昏地暗龙舟覆，
美酒、柳树和着一江浑水向西流。
醉眼人发出急急令，
满天下搜捕挖空大堤的蚁工、蚁兵和蚁后。
何须费力？
个个都供养在自己家里头！
送礼上门你乐呀乐，
窃国败家你愁呀愁。
第二十六首
迎着风雨
第十八章《用以均等的终端工具——良心与良知》
……
良心还有待完善，法律与制度还有待健全，这是每一个地球村村民的义务，也是每一个主权国政府的职责。
最好的良心是能够约束住自己不让自己做亏心的事，而不是在做了亏心事以后再自我惩罚；最好的法律与制度是能够约束住公民不让公民做违法乱纪的事，而不是在做了违法乱纪的事以后再追究。这是“有利于个体和种族的生存与长久生存”的绝对标准向我们提出的要求。
吟子迎着风雨唱道：
良心在闪电里游走，
法律在雷霆中穿行；
风在没有风的地方刮起，
雨在没有雨的地方飘零。
苍天不会给任何人送来保护伞，
不管他是“天子”还是庶民。
若要逃脱惩罚的命运，
全靠你、我、他、她——
自己净化自己的心灵。