为什么爸爸一系叫堂，妈妈一系称表....

第一，这个说法，反映了古代父系社会男权至上的现实。

第二，'爸爸一系叫堂'，是唐朝才兴起的。原来叫'同堂'，'堂'是'同堂'的省略。

第三，'妈妈一系称表'，也是唐代兴起的。

《说文解字》说：'堂，殿也。'上古，'堂'和'殿'同义，就是'正屋'。

后来，引申为'阶上室外檐下'为'堂'，里面的称'室'。

从秦始皇起，皇宫称'殿'，民间正屋称'堂'。这个区别，一直延续了下来。

但是，西周的周公，在他代成王写的《大诰》中，有'若考作室，既底法，厥子乃弗肯堂，矧肯構'之语。

周公说的，是3000年前周原一带的陕西方言，极其难懂。这句话里的'堂'和'構'，指的是'祖先遗业'。

汉代蔡邕写的《司空文烈侯杨公碑》里说：'公祗服弘业，克丕堂構。'这讲的也是'祖先遗业'。

所以，在西周初年，'堂'，就有了一个特殊含义——祖业。

中国和世界上很多民族一样，经历过母系氏族社会，这是毋庸怀疑的。最好的例证，就是所谓古代著名的姓，都是女字部首，如姜、姬、姒、嬴、妘、姚、姞、妫、妊，等等。史籍中的不少帝王，或者只知其母不知其父，或者母亲感天而生。

所以，《说文》曰：'姓，人所生也'——是哪个女人生的。当然，从《五帝本纪》开始，记载的，都是女人生下来的男人。这恰好证明了由母系社会向父系社会的转变。

殷商考古，以及甲骨卜辞的记载，可以知道，直到武丁时代，女性还有很高地位，比如武丁的三个妻子，都担任要职。特别是妇好，不仅享有自己专有封国，挂帅领兵打仗，还主持祭天和祭祖等最高等级的王室活动。

但到了武丁的儿子祖甲即位，从卜辞中可以看出，女性开始彻底退出'政坛'，地位急剧降低了。这表明，至祖甲，已经彻底清除了母系社会的痕迹，完成了向父系社会的转变。

大概与殷商时期曾经尚存母系社会痕迹相关，在王位继承上，前期存在比较混乱的局面。'商都五迁'，应该与'九王之乱'有直接的关系。而'九王之乱'的根源，则在于没有坚决实行'父位子承'，而是反复出现'兄终弟及'的情况。

西周立国之后，认真总结过商亡的教训，其中重要的一条，就是确立了严格的宗法制度，而宗法制度的核心，就是'父位子承'，或叫'父业子承'。

《尚书》中，诸多篇章，都强调了这一点。前面说的《大诰》，也是讲的这个道理。

因此，所谓'堂'和'構'——插上一句，構是构建堂室的梁柱——是指祖业，这个祖业，是要遵循'父业子承'的根本原则的。

这样，'堂'，也就代表了父系。

不过，'堂'虽然代表了父系，但并不是所有人都可以对祖业有接掌和左右的权力，只有嫡长子才有。其他的兄弟姐妹，只是'沾光而已'。

自然，这难免引起同'堂'的兄弟的争斗，特别是有财产或者有权力可争的时候。

曹植曾作七步诗曰：'煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急。'后人称此为'同室操戈'。这里的'室'，和'堂'同义。

在曹植那会儿，同祖兄弟，确实称'同堂兄弟'。这个叫法，一直沿用到唐代，才省去了'同'字，就叫'堂兄弟'了。《旧唐书》说，中宗封堂兄千里为成纪郡王。即是。

关于'堂兄弟'的演变，清代钱大昕《恒言录.亲属称谓类》中，专门有'堂兄弟'一条。

关于'妈妈一系称表'，也是父系社会男权至上所致。

小篆的'表'字，是下面这样——

《说文》曰：'表，上衣也。'段玉裁注说：'上衣者，衣之在外者也。……引申为凡外着之称。'

'表'的本义是'上衣'，引申为凡是在外的即称之为'表'。

《荀子.礼论》有'相为内外表里'一词。

另，《三国演义》说，张飞弄丢了刘备的老婆，急得要自刎。刘备上前一把抱住说：古人云，兄弟如手足，妻子如衣服。衣服破，尚可缝；手足断，安可续？把张飞感动的不行。所谓'古人云'，其实是刘备瞎编。但可知，妻子，或者说女人如衣服，很可能就是从'表'字的本义为上衣，其义为'外'这么来的。

妈妈一系，非爸爸同祖同族，所以为'外'。

古时帝王的母族、妻族，称'外戚'。《史记》专门有《外戚世家》。

表兄弟，最早称为'外兄弟'。《仪礼.士丧礼》云：'外兄弟在其南南上。'保留到现在的，还有'外祖父'、'外祖母'、'外甥（女）'等等称谓。

到了唐朝，与去掉了'同'只称'堂'的同时，'表'也作为另一种用法，来称呼原来一些称为'外'的亲属了。

需要说明的是，即使父亲的姐妹的子女，也以'表'称之。

所以，'表'，不仅是妈妈一系，而是所有'外姻'皆称'表'。

唐徐夤《赠表弟黄校书辂》是云：'产破自穷为学儒，我家诸表爱诗书。'徐夤与黄辂就是姑表兄弟。

父亲的姐妹嫁给他人，在古代，即是随了别人的姓氏，其子女，要在那边的'堂'里去混。对于这边的父系祖业来说，就是'外'了，因此也要称'表'。