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老子.公刘版
下卷
中国哲学第六问：
爱民治国，能无智乎？
怀抱着一颗真正爱民的心治理国家，能不采用庸俗低下的智慧吗？
中国哲学第六答:
第十三篇 ， 小国寡民
采用使国家的强权意识减弱广大民众的欲望减少的治国理论
第七十六章，国民文化自信论
说明
1“爱民治国，能无智乎？”在通行本的《道经》卷的第十章中。载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。精神和形体合一，能不分离吗？聚结精气以致柔和温顺，能像婴儿的无欲状态吗？清除杂念而深入观察心
灵，能没有瑕疵吗？爱民治国能遵行自然无为的规律吗？感官与外界的对立变化相接触，能宁静吧？明白四达，能不用心机吗？让万事万物生长繁殖，产生万物、养育万物而不占为己有，作万物之长而不主宰他们，这就叫做“玄德”。小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。至治之极。甘美食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。使国家变小，使人民稀少。即使有各种各样的器具，却并不使用；使人民重视死亡，而不向远方迁徙；虽然有船只车辆，却不必每次坐它；虽然有武器装备，却没有地方去布阵打仗；使人民再回复到远古结绳记事的自然状态之中。国家治理得好极了，使人民吃得香甜，穿得漂亮、住得安适，过得快乐。国与国之间互相望得见，鸡犬的叫声都可以听得见，但人民从生到死，也不互相往来。3“民之饥，以其上食税之多，是以饥，民之难治，以其上之有为，是以难治，民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死，”在通行本的《德经》卷的第七十五章中。民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。人民所以遭受饥荒，就是由于统治者吞吃赋税太多，所以人民才陷于饥饿。人民之所以难于统治，是由于统治者政令繁苛、喜欢有所作为，所以人民就难于统治。人民之所以轻生冒死，是由于统治者为了奉养自己，把民脂民膏都搜刮净了，所以人民觉得死了不算什么。只有不去追求生活享受的人，才比过分看重自己生命的人高明。4“此三者，以为文不足，故令有所属，”在通行本的《道经》卷的第十九章中。绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属；见素抱朴，少私寡欲；绝学无忧。抛弃聪明智巧，人民可以得到百倍的好处；抛弃仁义，人民可以恢复孝慈的天性；抛弃巧诈和货利，盗贼也就没有了。圣智、仁义、巧利这三者全是巧饰，作为治理社会病态的法则是不够的，所以要使人们的思想认识有所归属，保持纯洁朴实的本性，减少私欲杂念，抛弃圣智礼法的浮文，才能免于忧患。5“夫轻诺必寡信”“多易必多难”“故终无难矣”在通行本的《德经》卷的第六十三章中。为无为，事无事，味无味。大小多少。报怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。以无为的态度去有所作为，以不滋事的方法去处理事物，以恬淡无味当作有味。大生于小，多起于少。处理问题要从容易的地方入手，实现远大要从细微的地方入手。天下的难事，一定从简易的地方做起；天下的大事，一定从微细的部分开端。因此，有“道”的圣人始终不贪图大贡献，所以才能做成大事。那些轻易发出诺言的，必定很少能够兑现的，把事情看得太容易，势必遭受很多困难。因此，有道的圣人总是看重困难，所以就终于没有困难了。6“信不足焉有不信焉”在通行本的《道经》卷的第十七章和第二十三章中重复出现。太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓“我自然”。最好的统治者，人民并不知道他的存在；其次的统治者，人民亲近他并且称赞他；再次的统治者，人民畏惧他；更次的统治者，人民轻蔑他。统治者的诚信不足，人民才不相信他，最好的统治者是多么悠闲。他很少发号施令，事情办成功了，老百姓说“我们本来就是这样的。”希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日，孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者同于道；德者同于德；失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉！不言政令不扰民是合乎于自然的。狂风刮不了一个早晨，暴雨下不了一整天。谁使它这样的呢？天地。天地的狂暴尚且不能长久，更何况是人呢？所以，从事于道的就同于道，从事于德的就同于德，从事于失的人就同于失。同于道的人，道也乐于得到他；同于德的人，德也乐于得到他；同于失的人，失也乐于得到他。统治者的诚信不足，就会有人不信任。7“是以圣人犹难之”在通行本的《德经》卷的第七十三章中。勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不应而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。勇于坚强就会死，勇于柔弱就可以活，这两种勇的结果，有的得利，有的受害。天所厌恶的，谁知道是什么缘故？有道的圣人也难以解说明白。自然的规律是，不斗争而善于取胜；不言语而善于应承；不召唤而自动到来，坦然而善于安排筹划。自然的范围，宽广无边，虽然宽疏但并不漏失。８“是以圣人处上而民不重，处前而民不害”在通行本的《德经》卷的第六十六章中。江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。江海所以能够成为百川河流所汇往的地方，乃是由于它善于处在低下的地方，所以能够成为百川之王。因此，圣人要领导人民，必须用言辞对人民表示谦下，要想领导人民，必须把自己的利益放在他们的后面。所以，有道的圣人虽然地位居于人民之上，而人民并不感到负担沉重；居于人民之前，而人民并不感到受害。天下的人民都乐意推戴而不感到厌倦。因为他不与人民相争，所以天下没有人能和他相争。
公刘本经文注解
③，民之饥４，以其上食税之多５，是以饥，民之难治，以其上之有为６，是以难治，民之轻死７，以其上求生之厚，是以轻死，此三者，以为文８不足，故令有所属９，夫轻诺必寡信１０，信１１不足焉有不信焉１２，多易必多难１３，是以圣人犹难之，故终无难矣，是以圣人处上而民不重１４，处前而民不害１５。3，小国寡民:小，使……减少。国，国家意识。寡，使……变寡。民，民众的欲望。4，民之饥:民，民众，人民。之，文言用语，用以调整音节或表停顿，没实质意义。饥，受到饥饿的威胁。5，以其上之食税之多:以，因为。上，上级官府。之，表领属关系。相当于“的"。食，供食。税，苛捐杂税。多，繁杂多样。7，轻死:轻，轻视。死，死后的葬地。轻死，轻视死后的葬地而远徏他乡，背叛祖国。与“重死而不远徙"相对。8，文不足:文化建设的方向。不足，存在缺陷，不正确。9，令有所属:令，法令，这里指治国理念。有所，有的地方。属，属虑。11，轻诺必寡信:轻，轻易。诺，本义为答应，引申为顺从。寡，缺小。信，自信。12，焉有不信焉:前一个“焉"为语气助词，表示停顿。有，表现出。不信，不自信。后一个“焉"，用于句尾，补足语气。13，多易必多难:前一个“多"为太多。易，轻视，不重视。后一个“多"为很多。难。诘难，诘问驳难。，15，处前而民不害:处前，身处闲难的前面。害，伤害。1“爱民治国，能无智乎？”:怀抱着一颗真正爱民的心治理国家，能不采用庸俗低下的智慧吗？2“小国寡民”:采用使国家的强权意识减弱使广大民众的欲望减少的治国理念。人民受到饥饿的威胁，是因为供食上级官府苛捐杂税繁多，正是因为这样才受到饥饿的威胁，人民不容易控制和治理，是因为统治者有所作为的统治政治，正因为这样才难于控制和治理，人民轻视死后的葬地背叛祖国，是因为统治者求生欲望厚重，正是这样才轻视死后葬地背叛祖国，造成以上三种情形的根本原因是现今文化建设方向的严重不足，所以治国理念必须有所属虑，轻易顺从有所作为的统治政治缺乏自信，文化自信力的不足导致人民表现出不自信背叛祖国，太多不重视必然会遭到很多诘难，因此圣人犹为重视诘难文化的难题，所以最终所有的问题就迎刃而解了。因为这样所以圣人身处上位而民众没有沉重的负担，处置诘难走在前面而使民众不会受到伤害。
