否（pi3）卦的处厄之道（进化版）下

(2018-12-05 11:39:01)

转载▼标签： 周易第十二卦天地否处厄之道国学文化分类： 易经解读

（图片来自网络，向作者致谢）【大象之辞】《象》曰：“天地不交，否。君子以俭德辟难，不可荣以禄。”大象说：“天地没有交流是否卦所反映的自然景象。君子受此启示应保持勤俭克艰之德避开险难，不可以追逐荣华厚禄。”辟，通“避”，避开，规避。大象是对否卦卦象作出描述，并倡导君子处在类似否卦这种上下阻塞、互不交流的大环境大气候中，要静以养心，俭以养德，以此应对困境，度过时艰，切不可在这种国难乱世之时，不合时宜地去追求个人荣华富贵和高官厚禄。如果泰卦代表政治开明、社会风气良好的治世，那么否卦就是政治黑暗、社会风气污浊的乱世。按照孔子的观点，君子应当“用之则行、舍之则藏”，做到“穷则独善其身，达则兼善天下”，应当在艰难时世中保持低调收敛并坚守中正之道。“俭德辟难，不可荣以禄”与孔子的观点完全一致。乍一看，孔子好像缺乏一种与腐朽没落的统治阶级进行坚决斗争的战斗精神和反抗精神。的确，给人们的印象，孔子是个道德淳厚、修养笃深、性情温和的圣人，对上恭敬，对下仁慈，对平辈彬彬有礼，甚至对于其内心所不齿的乱臣贼子阳货，一个鲁国季氏大夫的家臣，飞扬跋扈，狐假虎威，鱼肉百姓，为所欲为的小人，孔子也只是极力躲避而已，并未对阳货的行径作出当面抨击或与其展开正面冲突。孔子至多只是偶尔对几个有些小毛小病的弟子如子路、宰我之类的训斥几句。相对而言，孟子个性更加鲜明，性格中有些倔强元素，骨子里颇具孤敖基因，时不时表现出对权贵的不屑，特别是民为贵、社稷次之、君为轻的理念深得人心，多少弥补了一些儒家思想体系中斗争性的欠缺。正如每件器物都有自己的独特功能和适用范围一样，以孔子为旗帜的儒家思想不是万能的，它不是革命的理论，不适用于改朝换代激进式的武装斗争和暴力革命，它是一种柔性的渐进式的改良理论，是为历朝历代治国理政服务的。因此，孔子历来被百姓特别是统治阶级所推崇。如果说革命理论像西医的话，那么儒家思想更像中医，西医剖腹开颅动大手术，而中医望闻问切注重调理；西医适用于重症疾病，中医重在治未病。两者不是水火不融，非此即彼，而是各有其适应症或适用范围，不能用革命理论来否定儒家思想，也不能用儒家思想来否定革命理论，两者尺有所短，寸有所长，各有适用的历史阶段和社会环境，正如中西医结合取得成功的探索一样，如能用辩证的观点看待问题，扬长避短，因病施治，就能达到融为一体、相得益彰的效果。因此，我们应坚持文化自信，客观、理性、辩证地看待儒家思想的是非长短、功过利弊，既不爱屋及乌，也不苛求古人，而是要取其精华，去其糟粕，创造性地转化，创新性地发展，让它在中华民族伟大复兴征程中发挥出勃勃生机和青春活力。儒家思想的核心是“仁”。仁是从果仁、果核中引申出来的。果仁集中了植物的遗传基因，在合适的土壤和气候条件下，果仁可以破壳、发芽、出土、生长，从而完成传种接代、生生不息的使命。儒家将自然中的果仁，引用到人文社会领域，就赋予了其丰富的思想内涵。首先，“仁”字的古时写法是一长竖两短横，一为阳，二为阴；竖为阳，横为阴；长为阳，短为阴，总之“仁”字体现了阴阳的观点。其次，果仁的形状酷似人心；果仁是柔软的，人心也是柔软的；果仁蕴含着遗传密码和生命信息，植物由此繁衍，人心（连同大脑）承载着思想思维和精神意识，文化思想、精神财富等由人心传承。第三，“仁”与离卦卦德高度契合。两者可谓天衣无缝，天合之作。果核的结构是两爿果壳中间夹着一颗果仁，果壳质地是坚硬的，好似盔甲保护着果仁，果仁是柔软的，居于果核中央，受到两边外壳的保护。这与离卦的阳爻——阴爻——阳爻结构非常相似，也与“离为甲胄”的意境相当吻合。这是从外部形态和物质层面上来观察“仁”与离卦的联系。如果进一步将其上升为思想道德和精神层面，“仁”与离卦的联系就更加紧密了。离为火，为日，为明，为目等，引申出光明诚信、阳光洁净、坦荡大度、虚怀若谷、谦逊包容、节制欲望等人格品质，与“仁”的内涵与外延达到了水乳交融的程度。王阳明心学正是“仁”的种子在心田里不断生根发芽、茁壮成长的结果。因此王阳明认为心即理，心外无物，心外无事，此心光明，亦复何言，可以把王阳明心学理解为“仁”与离卦深度融合的结晶。王阳明的“阳”与乾卦高度契合，王阳明的“明”与离卦高度契合，乾卦为天，离卦为火，五行之火对应人体之心，反映了天人合一的理念。火天构成大有卦，天火构成同人卦，大有、同人两卦构成古代圣贤的社会理想“大同世界”，因此不管王阳明有意无意，他的名字就蕴含着历代圣贤为之不懈奋斗的构建“大同世界”的社会理想，而王阳明的心学便是通向“大同世界”的桥梁和舟船。【爻辞小象】“初六，拔茅茹，以其汇，贞吉，亨。”译文：“初六，拔除根须牵连的茅草时，要捏在一起拔，正固吉祥，通达。”茅，茅草；茹，茅草的根须相互纠缠牵连一体的样子，引申情况错综复杂、矛盾利益相互交织。拔茅草要讲究技巧，由于其根系发达，连成一体，必须把数根茅草捏在一起才能把它们连根拔起。如果一根一根拔，就很容易拔断，根仍留在泥土中，也表明问题没有彻底解决，只是治标不治本。易经以拔茅作比喻，一方面，告诉人们做事创业，无论在通泰环境、还是阻塞状态下，必须认识到创业团队各成员的利益是关联一体的、主方利益与客方利益是联系在一起的，就像茅草的根须一样相互交叉牵连，必须统筹考虑各方利益和多方面因素才能获得发展；另一方面，告诉人们处理复杂问题时，不能单枪匹马、单兵作战，而是要形成合力，步调一致，同时使劲，才能解决问题，收到良好效果。泰卦初九爻辞：“初九，拔茅茹，以其汇，征吉。”与否卦初六相比在于“征吉”与“贞吉，亨”的区别。可以从两方面来理解：其一，从爻位上看，都是初爻，无论是泰卦的情境，还是否卦的情境，都只是刚刚开始，通泰和闭塞的特征尚未充分表现出来，因此两者结果都还不错。两者的差异性在于，泰卦初爻是阳爻，与九二、九三组成了强势团队；否卦初爻是阴爻，与六二、六三组成弱势团队，既然都是团队，不论强弱，其遵循的原则都是相通的，这就是都有“拔茅茹，以其汇”的原因。但是，毕竟阴阳有别，阳爻刚健有力，具备行动能力，而且外部环境良好，因而泰卦初九爻辞中有“征吉”，鼓励出征前行能够带来吉祥；阴爻力量弱小，不宜主动出击，而且否卦的外部环境也不利于其主动行为，因而要求其正固，这样也能吉祥和通达，这里的“贞”包含坚守正道和固守现状的意味，“征”是行动，而“贞”相对于“征”来说有静止的意思。其二，否卦有“贞”字，而泰卦无“贞”，还体现了易作者另一层良苦用心。泰卦是上下充分交流的良好状态，而且初九阳爻居阳位，当位。也就是说，本身状态良好，外部环境也良好，守正之“贞”不成问题，无须突出强调对“贞”的要求。而否卦的情形就不同了，处于上下阻隔、互不沟通的不良环境，初六自身又是阴爻居阳位，不当位。也就是说，能力有限，自身行为不佳，所处的大环境也不好，在这种情况下，要做到守正之“贞”是相当困难的，相当部分人会随波逐流、破罐子破摔。因此，易作者有针对性地提示当事人必须坚守正道并持之以恒，才能达到吉祥、通达，否则就不可能取得这样的结果。初六与九四有正应，表明能得到九四上层的支持，多少弥补了一些不够阳刚的缺陷。“拔”取象于艮卦。下交互卦为艮，艮为手，初六紧挨艮卦之下，反映了用手拔茅的情形。“茅”取象于震卦。若初六发生爻变，则下卦为震卦，震为萑（huan2)苇，与茅草形态和性状都比较相似。“贞”取象于艮卦。一方面，若初六爻变，下卦变为震，震为动，表明初爻力量柔弱，内心却有强烈行动的意愿，有些“力小而任重”的意味，容易发生危险；另一方面，下交互卦为艮，艮为静止、停止、阻止、制止等意，旨在提示初六要保持正固，不可盲目行动。“以其汇”取象于坤卦。下卦为坤，坤为众，卦德为柔，茅草为柔软之物，把数量众多的茅草捏在一起，与坤卦意境相合。《象》曰：“拔茅贞吉，志在君也。”小象说，捏在一起拔茅，正固，吉祥，因为初爻的心意在于君王。“志在君也”取象于乾卦。上卦为乾，乾为君。九四为乾卦的初爻，初六与九四有正应，就等于与君王有正应。“六二，包承，小人吉，大人否，亨。”译文：“六二，包容承接者，小人吉祥，大人困穷，通达。”包，包容，这里指阳爻包容阴爻，即九五包容六二，这是易经倡导的正常状态。承，承接，承受，承载，这里指阴爻承接阳爻，六二居于下位，对应的九五居于上位，阴承阳是易经倡导的正常状态。包承，是指九五君王包容顺承的六二基层干部。六二阴爻居阴位，当位，表明其行为举止得当。居于下卦中位，表明能够坚守中正之道，道德品质没有问题。六二与九五有正应，说明其行为得到了九五君王的支持。全卦只有六二、九五两爻是当位的。其余四个爻均不当位，说明否卦的大环境是混乱的。在这种情境下，对于小人是吉祥的，对于大人却是不利的。“包承”取象于卦象结构和坤卦。泰卦“包荒”，是下卦九二阳爻包容上卦六五所处的蛮荒之地。否卦“包承”，是上卦九五阳爻包容下卦六二顺承者。包是阳包阴，承是阴承阳，此处指顺承者。“包”还取象于坤卦，坤为布，引申为用布包裹之意。“小人吉，大人否”取象于消息卦。在易经十二消息卦中，否卦代表农历七月，其气象变化趋势是阴气增强，阳气减弱，即阴爻在进逼，阳爻在退却。至农历八月是风地观，阴爻多了一个，阳爻少了一个；至农历九月是山地剥，五个阴爻，仅剩一个阳爻；至农历十月是坤卦，则呈现出全阴状态。易经中以阴为小，阳为大。易作者以否卦所代表的七月份气象变化趋势，来告诉人们一个道理，在阻塞困厄的大环境中，情势对小人有利，而对大人不利。当然，这并不是教大家去做小人，而是在于提示大人或君子处在阻塞困厄的大环境中，要提高警惕，谨慎行事，防范风险。《象》曰：“大人否，亨，不乱群也。”小象说，大人困穷，却仍能取得通达结果，是因为没有扰乱整个群体。前面说过，否卦的大环境是混乱的，但是六二作为基层干部是当位的，且居于中位；九五作为君王是当位的，居于中位，并且两者上下有正应，这是在混乱环境中，没有完全失控的主要原因，因而能做到“不乱群也”。表明六二与九五能够配合协作，保持定力，尚能控制否危局势。“六三，包羞。”译文：“六三，包容羞耻。”包，包容。羞，羞耻，羞辱。此爻爻辞仅两个字，并未交待吉凶状况，无所谓所好，无所谓不好。人处在危否困顿之时，并非都能做到泰然处之、无愧于心的。一方面，有些小人可能会做出一些令人羞耻的事情，为大人所不齿；另一方面，极有可能发生小人羞辱大人之事，因为大环境对小人有利，大人如果不能阻止小人的行径，这时就需要忍辱负重，包容小人的羞辱行为。俗话说，小不忍则乱大谋。作为君子要放眼全局，从长计议，不可因小失大，切忌逞匹夫之勇。“羞”取象于六三爻位。六三处于上交互卦巽卦中，巽为风，为进退，引申为没有原则，立场不坚定，随风摇摆不定。比喻小人趋炎附势，巴结权贵，不知羞耻。六三、九四均不当位，不中不正，且阴阳相邻，有暧昧之嫌，属于羞耻行为。《象》曰：“包羞，位不当也。”小象说，包容羞耻，是因为爻位不当。“九四，有命，无咎，畴离祉。”译文：“九四，传达君命，没有灾祸，百姓因此获得福祉。”九四阳爻居阴位，不当位，行为举止过于刚强。但九四与初六有正应，能得到基层百姓的支持。命，天命，君命，君王之命。因为九四离九五君王最近，接受并传达君王的命令。畴，通“俦”，同类，众人。离，丽也，附丽、依附之意；或通“罹”，遭遇，逢遇。祉，福。离祉，直译为依附于福祉，或相遇于福祉，引申为获得福祉。否卦处于阻塞不通、困厄多难的不良情境之中，但九五阳爻居阳位，当位，表明君王有德行有能力，能够坚守中正之道，按照这样的君命行事，自然可以做到无咎。“有命”取象于巽卦。上交互卦为巽卦，君命传来如同风行天下。九四接受君王旨意而向全国百姓传达命令。“畴”取象于坤卦。下卦为坤，坤卦代表百姓大众，九四与坤卦相邻，并居坤卦之上，相当于把君王的命令传递到百姓中去。“离”取象于坤卦。坤为母，为腹；离为大腹，大腹即有身孕，因此在一定条件下，“坤”与“离”可以互通象意。“祉”取象于巽卦、坤卦和观卦。上交互卦为巽，九四正好在巽卦上，巽为近利市三倍，在市场交易中获得丰厚利润，这是福祉的体现；坤卦为众，引申为数量众多，与巽卦近利市三倍意思叠加，即为财富众多；并且九四在乾卦之内，乾为金，坤为土，土能生金，因此九四可以获得数量众多的财富；同时，前面已经讲到，否卦的初到五爻构成观卦，巽坤构成风地观，即呈现“祭祀教化之象”，通过祭祀教化，使得先祖的人文精神和优良家风得到传承，从而获得更大福祉。《象》曰：“有命，无咎，志行也。”小象说，遵君命行事，没有灾祸，因为君王的意志得到了施行。九四与初六有正应，上下你有呼，我有应，表明君王的命令得到了人民群众的响应、支持和配合，因而称其为“志行也”。“九五，休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。”译文：“九五，停止困穷，大人吉祥。小心灭亡、小心灭亡，犹如命悬席草根茎或桑树枝条。”休，停止、休止、休息。苞桑，也作“包桑”，古代汉语词典解释：丛生的桑树，桑树之本，表示根基稳固。孔颖达疏：“苞，本也。凡物系于桑之苞本，则牢固也。”古代汉语词典另一种解释是“比喻不牢固”，苞，席草，草木的根和茎，草木丛生、茂盛。桑，桑树。席草柔软细小，难以承受重物；桑树质地脆弱，俗语说桑木扁担宁折不弯，说明柔韧性差，容易折断，如果将自己的生命安全维系在席草根茎和桑树枝条上是靠不住的，随时可能出现危险。以上两种理解皆可，本人倾向于后一种意见，因为这种意见的警示意义更强，旨在警示人们不要好了伤疤忘了疼，必须时刻警惕因上下阻塞而导致的危险性。九五阳爻居阳位，当位，表明其行为举止得当；居上卦中爻，表明其道德品质没有问题；九五与六二有正应，表明能够得到基层干部六二的支持。可见，九五是一个称职的君王，居全卦核心位置，能够主持公道正义，因此这时终于停止了阻塞困厄的局面，对于九五大人来说是吉祥的。但是，应当痛定思痛，回顾艰难历程，不能忘却血的教训，要居安思危，强化危机意识，防止重蹈覆辙。小心灭亡、小心灭亡啊，毕竟将生命安危系于席草根茎和桑树枝条是不牢靠的。“休否”取象于艮卦。下交互卦为艮卦，艮为静止、停止、阻止、制止等意。九五与艮卦为邻。引申为有效阻止困厄局面的继续发展，困穷境况得以缓解。“其亡其亡”取象于坎卦。若九五发生爻变，则上交互卦为坎卦，坎为险，表明要始终警惕危险的存在。“系于苞桑”取象于巽卦。上交互卦为巽卦，巽为绳直，用绳索拴系；巽为木，引申为席草和桑树。《象》曰：“大人之吉，位正当也。”小象说，大人的吉祥，是因为九五位置正当。九五阳爻居阳位，称其为正当，行为与其职位相匹配、相适应。更重要的是九五居上卦中位，也是全卦的核心之位。对君王而言，居中是最基本、最重要的品德和素质要求。“上九，倾否，先否后喜。”译文：“上九，倾覆困穷状态，先困穷后喜悦。”上九阳爻居阴位，不当位，表明其行为举止过于刚强。上九与六三有正应，表明能得到基层实力阶层六三的支持。一般来说，上九、上六结局都不太好，要么亢龙有悔，要么龙战于野。但在否卦中坏事反而变成了好事，因为否卦全卦代表阻塞、困穷的不良状态，上九到了这种不良状态的结束阶段，意味着正常状态的到来。因此，否卦的上九反而情况良好。此爻的意思是，困顿不顺的状态已被倾覆，在整个否卦阻塞困厄的情境中，先前阶段是困厄不顺状态，但最后终于摆脱了危否穷困，结局还是令人欣喜的。“倾否”取象于兑卦和否卦。若上九发生爻变，则上卦变为兑卦，兑为毁折，倾覆与毁折意思相合。否，指整个否卦所代表的困穷情境。“喜”取象于兑卦。若上九爻变，上卦变为兑卦，兑为悦。度过困厄时艰，终于迎来了喜悦时光。《象》曰：“否终则倾，何可长也？”小象说，阻塞困厄走到了终点则意味着否危之象的倾覆，这种阻塞困厄状况怎么可能长久持续下去呢！