古代著名的文人雅集

香山九老图（沉香雕笔筒，清早期作品）

清人张潮在《幽梦影》中写道：“人莫乐于闲，非无所事事之谓也。闲则能抚琴，闲则能游名山，闲则能交益友，闲则能饮茶，闲则能著书，天下之乐，莫大于是。”

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古代文人雅士每当空闲之时，喜欢约三五知己，或徜徉绿郊山野，或卧听松风竹月，或烹泉煮茗，或吟诗作对。这种以文会友的聚会古代称之为“雅集”。文人们通过焚香、挂画、瓶供、吟咏诗文、抚琴、礼茶等艺术形式陶冶情操，交流情感，切磋文艺，内容和形式有点类似于现代的文艺沙龙。

“雅集”既然是“集”，必须有雅人，有雅事，还要有雅兴，这就是所谓的“雅集”。于是就出现了“或十日一会，或月一寻盟”的雅集现象。这既是中国文化艺术史上的独特景观，又是中国文人阶层的一个优良传统。中国文化史上，先后出现过诸如兰亭雅集、西园雅集、玉山雅集等，早已成为历代文坛佳话。

传统的文人雅集最重要的特征是随意性和随机性。“盖无所谓门户之章程，而以道义相契结。”而正是这种随意性、随机性与文学艺术家的自然本性相契合，在一种特殊的文化氛围中，才会很容易地激发创作灵感，从而催生出名垂千古的文学佳构和书画精品。

雅集的雅，还在于茶席布置中体现的雅趣。古意茶壶、茶杯、桌旗、盆景、插花等，都是文人对于生活品质的独特观照。他们重视娱乐性灵，在推杯换盏中产生创作的欲望，一旦有感而发，便挥毫泼墨，落笔如风，气贯长虹。中国传统诗、书、画中许多名篇佳作可以说大都是文人雅集的产物。

可知，文人雅集是中国古代文士的一种文化情结，也是一种具有中国文化特色的文艺形态。如果没有这类雅集活动，中国文化史上就会失掉许多瑰丽的篇章。古代文人的雅集活动，既是农耕文化的产物，也是中国人的生存方式与生活点缀。历史上那些著名的文人雅集，随便翻开一页，都流光溢彩，令人神往。下面，让我们随着时间的脉络，逐一叙述那些过往的历史佳话，领略一下古代文士的精神世界。

梁苑之游

主持人：梁孝王刘武。参与名士：邹阳、严忌、枚乘、司马相如、公孙诡、羊胜等。时间：西汉，距今约2160年。现址：河南省商丘市梁园。

西汉很多王侯热衷于延揽文士，尤以梁孝王刘武最为著名。他是汉景帝胞弟，最为窦太后疼爱。梁苑，也叫“梁园”，又名“兔园”，是刘武所建的一处私家园林。刘武雅好文翰，广泛结交当时的文人名士，如司马相如、枚乘、邹阳等皆为其座上宾客。他们中的许多人长期居住园内，乐而忘返，“梁园”因此而闻名。唐朝诗人李白有诗云：“一朝去京国，十载客梁园”，用的就是这个典故。这在史上称之为“梁苑之游”。

清人袁江画过《梁园飞雪图》，现藏于故宫博物院。画上题款：“梁园飞雪，庚子徂暑，邗上袁江画”。袁江将梁园安排在冬天的雪景中：豪华的宴筵，殿堂中灯火通明，人来人往，觥筹交错，在雪片纷纷扬扬中，别有一番风味。而且，由于大雪的覆盖，屋顶的瓦楞模糊地与细密的格窗、文饰等形成强烈的对比。色彩的敷着利用屋顶的白色，衬托出建筑物的绚丽斑斓的彩画，同样也别具风味。

西汉一些著名的文学作品如枚乘的《柳赋》、路乔如的《鹤赋》、公孙诡的《文鹿赋》、邹阳的《酒赋》、公孙乘的《月赋》、羊胜的《屏风赋》、邹阳的《几赋》、司马相如的《子虚赋》等都是在梁园完成的。其中尤以司马相如《子虚赋》最为著名。

永宣年间青花装饰纹饰，在继承传统的基础上，又吸收外来的纹饰。尤其是被称作“回回花”，是早期盛行于伊斯兰教的西番莲纹饰。这种装饰纹饰主要被用在装饰于具有伊斯兰风格的扁壶、抱月壶、天球瓶等器皿之上，也会时常出现在传统的碗、盘、壶等器皿上。这种西番莲在西方有着和我们牡丹一样的地位，象征着连绵不绝，且对女子有洁身自好、官员则有清正廉明的寓意。

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建安七子图（明·王问绘）

孟浩然的一句诗可以概括出梁苑之游的规模：“冠盖趋梁苑，江湘失楚材”。不过，严格地讲，梁苑之游还只能算文人聚集，不算真正的雅集活动。

邺下之游

主持人：曹丕、曹植。参与名士：“建安七子”（王粲、刘桢、徐幹、陈琳、阮瑀、应玚，时已无孔融）、蔡文姬（蔡琰）等。时间：三国时期，距今约1800年。现址：河北临漳。

三国时期，曹操定都邺城。他与儿子曹丕、曹植都喜欢交游名士，因此文士麇集邺下，经常集宴云游，诗酒酬唱。曹丕在《又与吴质书》中回忆当时的盛况说：“昔日游处，行则连舆，止则连席，何曾须臾相失。每至觞酌流行，丝竹并奏，酒酣耳热，仰而赋诗。当此之时，忽然不自知乐也。”

(4)矿井间接充水水源。汪家寨组及飞仙关组第一段的基岩裂隙水，为矿井间接充水水源，一般对矿井开采影响不大。

“建安七子”之称出自曹丕的《典论·论文》。而七子中孔融年辈较长，且在建安十三年（公元208年）被杀，因此实际上只有6人参加了邺下时期的文学活动。当时文风极盛，成一时风气。所以后人评价说“诗酒唱和领群雄，文人雅集开风气”。邺下聚会，开创了文人雅集的先河。

明代画家王问曾据此绘有《建安七子图》绢本，生动地描绘了这次雅集活动。虽然画面尺幅不大，但人物形象描绘得栩栩如生。

金谷园雅集

主持人：石崇。参与名士：“金谷二十四友”（包括石崇）：潘岳、左思、陆机、陆云等。时间：西晋，距今1725年。现址：无迹可寻。据考证，其位置或在河南洛阳东北。

石崇，西晋时期有名的权臣，《世说新语》将其列入“汰侈”类，在历史上以生活奢靡而留名。其实，当时他也是颇有文名的。他建有一座别墅，因金谷水贯注园中，故名之曰“金谷园”。金谷园随地势高低筑台凿池而成，郦道元《水经注》谓其：“清泉茂树，众果竹柏，药草蔽翳”，是当时最美的花园。石崇曾在金谷园中召集文人聚会，与当时的文人左思、潘岳等23人结成诗社，史称“金谷二十四友”。

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元康六年（公元296年），征西大将军王翊从洛阳还长安，石崇在金谷园中为王翊设宴饯行。王翊一行及石崇亲朋好友欢聚一堂，所有宾客赋诗述怀，宴后把所赋诗篇录为一集，命名为《金谷集》。石崇亲作《金谷诗序》（今已佚）以记其事。金谷园雅集遂被世人传为佳话。后人称这次聚会为历史上真正意义上的文人雅聚。

明代画家仇英绘有《金谷园图》，画中园林奇花异木皆备，珍禽悠然自得。园主石崇与众人娱乐，神态悠然。王诜则于《金谷园图》上题款。清代华喦也创作过同名《金谷园图轴》，纸本设色，178.7×94.4cm ，今藏于上海博物馆。

兰亭雅集

主持人：王羲之。参与名士：谢安、孙绰、王凝之、王徽之等41人。时间：晋穆帝永和九年，距今1668年，现址：浙江绍兴城西南兰渚山下。

金谷园雅集影响极大，据说后来的兰亭集会完全比照这个模式来进行。《世说新语·企羡》载：“王右军得人以《兰亭集序》方《金谷诗序》，又以己敌石崇，甚有欣色”。东晋王羲之曾与四十多个文人聚会，这便是有名的兰亭之会。永和九年（公元353年）的三月三日，在会稽山阴之兰亭，会稽内史王羲之召集著名文士谢安、孙绰、王凝之、王徽之等41人，“群贤毕至，少长咸集”，曲水流觞，诗文吟咏，成诗数十首。王羲之把大家所作的诗集在一起，乘兴挥毫，写下文辞与书法并绝千古的《兰亭集序》。兰亭集会也因此成为雅集史上的传奇。这次雅集人数众多，主持人又是真正的文人领袖而非权贵，并且出现了绝世书法《兰亭序》，因此在文化史上尤为重要。

历代书画家对这次重要集会都有过表现或描绘，如唐代大书家褚遂良、冯承素、虞世南先后都摹写过《兰亭序》，今藏于北京故宫博物院。而王羲之原作则被唐太宗李世民作为随葬物陪葬。明代大画家仇英曾据此作《兰亭雅集图》，唐寅 也绘制过《兰亭雅集图 》手卷。

兰亭雅集图（清·孙祜绘）

滕王阁雅集

主持人：阎伯屿（时任洪州牧）。参与名士：王勃等。时间：唐高宗上元二年，距今1346年。现址：江西省南昌市西北部沿江路赣江东岸。

滕王阁是滕王李元婴任洪州都督时修建的。李元婴是唐高祖李渊的幼子，唐太宗李世民的弟弟，很有艺术才情。唐高宗上元二年（公元675年），洪州牧阎伯屿于九月九日重阳节大会宾客，让其婿吴子章作序以彰其名，在场文人很多，都假意谦让，王勃却提笔就作。其事《新唐书·文艺传》有载：“九月九日都督大宴滕王阁，宿命其婿作序以夸客，因出纸笔遍请客，莫敢当，至勃，泛然不辞。都督怒，起更衣，遣吏伺其文辄报。一再报，语益奇，乃矍然曰：'天才也!’请遂成文，极欢罢。”

阎伯屿初以“更衣”为名愤然离席，后来听到“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”一句，大惊“此真天才，当垂不朽矣”，便出来站在王勃身边观看他写完此序，并请入上席，极欢而罢。

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王勃作此序时的年龄说法不一，《唐摭言》卷五说是14岁。 王勃《春思赋序》“咸亨二年（公元671年）予春秋二十有二”，据此推算其 生年为唐永徽元年（公元650年）。上元二年（公元675年）王勃与会后便溺水惊悸而死，故写此文时应为26岁。

韩愈在《新修滕王阁记》中说：“愈少时，则闻江南多临观之美，而滕王阁独为第一，有瑰伟绝特之称。”

元代画家唐棣、夏永相继以《滕王阁图》为题创作过画卷，两件作品都不大。唐棣画作为纸本水墨 27.5×84.5cm，现藏于美国纽约大都会艺术博物馆。夏永画作更小，只有24.7×24cm，现存美国波士顿美术馆。

香山九老会

主持人：白居易。参与名士：胡杲、吉玫、刘贞、郑据、卢贞、张浑、李元爽和释如满。时间：唐代，距今约1176年。现址：河南洛阳。

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白居易晚年对仕途心灰意冷。他居住在香山，自号“香山居士”，隐山遁水，坐禅谈经。唐武宗会昌五年（公元845年）暮春三月，白居易邀来六位老者，漫步山林，把酒言欢。这次聚会，加上白居易共计七人。座中最年长的是胡杲，已经89岁，依齿序排列，吉皎88岁，刘真87岁，郑据85岁，卢真82岁，张浑77岁。主持人白居易年龄最小，也已经七十有四。白居易专门为这次七个退休老头的聚会写下一首《七老会诗》，诗的上半段是这样的：“七人五百七十岁，拖紫纡朱垂白须。手里无金莫嗟叹，尊中有酒且欢娱。吟成六韵神还壮，饮到三杯气尚粗。”下半段写了自己当时的感想。

这次雅集后，白居易意犹未尽，当年夏天，他又主持了一次雅集活动。这次参加者有些变化，增加了两位高年不仕的人，一位是李元爽，时年136岁，是历史上有记录的最长寿的人。另一位是95岁的僧如满，他是白居易的禅学老师。九位平均年龄在九十岁左右的老人诗酒唱酬，轰动一时。为了纪念这次盛会，白居易专门请人绘制了一幅九老图，并着意突出两位高寿者，写下了《香山九老会诗序》：“雪做须眉云做衣，辽东华表鹤双归。当时一鹤犹稀有，何况今逢两令威！”又过了十年，白居易驾鹤西去，但是九老会这种聚会形式却未成绝唱。白居易在《香山寺》诗里这样写道：“空门寂静老夫闲，伴鸟随云往复还。家酿满瓶书满架，半移生计入香山。”这首诗写出了白居易等九位长者在居住香山寺期间的闲适生活。《香山雅集》的故事即由此而来，在中国历史上影响很深。

如今的香山寺内，还保存着九老堂建筑。据说白居易曾经把自己所作的八百多首诗稿存放在香山寺藏经堂内，供后人缅怀。

宋人马兴祖曾据此创作《香山九老图卷》绢本水墨设色，现藏于 美国弗利尔美术馆。

西园雅集

主持人：驸马都尉王诜。参与名士：苏轼、苏辙、黄庭坚、秦观、李公麟、米芾、蔡肇等。时间：北宋元丰年间，距今900多年。现址：无迹可寻。据考证，位置或在河南开封解放大道北段。

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西园是宋初“功臣”王全彬的后裔、“将门之子”王诜的宅第。王诜（1048—1104），北宋贵族、文人中的卓越画家，字晋卿，太原人。王诜自幼天资聪颖，过目不忘，诸子百家无所不知，琴棋书画无所不精，整日与文人雅士吟诗作画。元丰年间（1078-1085年），苏轼、苏辙、黄庭坚、秦观、李公麟、米芾、蔡肇、李之仪、郑嘉会、张耒、王钦臣、刘泾、晁补之以及僧人圆通、道士陈碧虚等人会集于王诜府邸西园，故称“西园雅集”。

这是一次影响仅次于兰亭雅集的盛会。召集人王诜为当朝驸马，名士则都是当时书画界泰斗。后来被誉为“宋四家”（苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄）者，其时就占了三家。秦观是大名鼎鼎的词人，李公麟是北宋首屈一指大画家。王诜本人曾作《西园雅集图》。李公麟亦据这次雅集作《西园雅集图》。大书家米芾作《西园雅集图记》以记其盛。“西园雅集”遂成为后世文人墨客追慕不已的一段佳话。

西雅园图（明·仇英绘）

南宋著名画家刘松年也据此创作过《西园雅集图》。图中苏轼、黄庭坚、米芾、圆通大师等盛会于王诜西园。16人分四组：王诜、蔡肇和李之仪围观苏轼写书法；秦观听陈景元弹阮；王钦臣观米芾题石；苏辙、黄庭坚、晁补之、张耒、郑靖老观李公麟画陶潜归去来图；刘泾与圆通大师谈无生论。该画现藏于台北故宫博物院。

玉山雅集

主持人：顾瑛、杨维桢。参与名士：黄公望、倪瓒、王蒙、张渥、王冕、赵元等。时间：元末，距今600多年。现址：江苏昆山巴城镇。

顾瑛（1310—1369）是元后期江南名士，名瑛、一名仲瑛，字德辉，号金粟道人。顾瑛与倪云林、曹梦炎并称为江南三大巨富。顾瑛好慕孟尝君之为人，薄功名，购古书名画、秘玩彝鼎并邀天下胜流相唱和，风流文采，鼎甲一时。据顾瑛《玉山草堂名胜集》记载，其大小雅集凡50多次。

玉山雅集虽以酬唱诗文为主，然而诗人多兼书画，故书画交流必在其中。从至正八年（1348年）到至正二十年（1360年），十余年间，海内文人名士如张雨、黄溍、黄公望、倪瓒、杨维桢、王蒙、朱珪、杨基等均到过顾瑛的玉山草堂。《六砚斋笔记》记载《玉山草堂集》说，首次玉山雅集时在“至正戊子二月一十九日之会为诸集冠”。此次雅集，大画家张渥用李公麟法作《玉山雅集图》，杨维桢为之记，文中赞雅集：“称美于世者，仅山阴之兰亭，洛阳之西园耳，金谷龙山而次弗论也。然而兰亭过于清则隘，西园过于华而靡也，若今玉山之集非欤。”其将“玉山雅集”与王羲之的“兰亭雅集”、王诜的“西园雅集”相提并论，可谓推崇至极。这也就确立了顾瑛“玉山雅集”在文化艺术史上的地位。

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“元四家”中的黄公望、倪瓒、王蒙三家先后都出入过玉山草堂，元末江南文人画家中的重要代表张渥、王冕、赵元都留下过诗书画作合璧。元诗中，颇有一些写于“玉山佳处”。清人纪昀等编《四库全书总目提要》评“玉山雅集”：“元季知名之士，列其间者十之八九……其宾客之佳，文词之富，则未有过于是集者……文采风流，照映一世，数百年后，犹想见之”。

江亭雅集

主持人：鲍桂星。参与名士：钱仪吉、吴嵩梁、顾莼、朱为弼、张澍等。时间：清道光三年。距今198年。地点：在今北京西城区太平街。

清康熙三十三年（1694年），工部郎中江藻奉命监理黑窑厂。工作之余，他在慈悲庵西部构筑一座小亭，以供休憩，当年兴建，翌年而成；又从白居易《与梦得沽酒闲饮且约后期》一诗末句“更待菊黄家酝熟，共君一醉一陶然”中拈出“陶然”二字为此亭命名，别称“江亭”。

十年后，江藻长兄江蘩又对亭子进行了修改扩建。此地“流水半湾，潺潺沙渚，蒹葭聚生，绿波相荡，居然有濠濮间意”。从此，陶然亭成为清代京城重要的风景游赏地和士大夫的雅集场所，被誉为“周侯藉卉之所，右军修禊之地”“宣南士夫宴游屡集，宇内无不知有此亭者”。道光三年（1823年），内阁学士鲍桂星邀请了一批文士至此雅集。然而这次雅集似乎没能留下什么重要的文艺成果，故而不为人所重。

3.1.4 热处理 在标准检测方法中，柴油的热处理是一项重要的影响因素，经过热处理的柴油内部的石蜡组分会发生变化从而导致凝点检测的变化，所以本文对此影响因素进行了单独考察。根据GB/T 510-1983柴油凝点检测方法可知，对于油样的处理一般先经过50℃水浴预热后再冷却至室温35℃，然后再对油样进行制冷降温。因此，本文对于热处理影响因素的考察主要以50和35℃作为试验的初始温度进行，以此对比不同初始温度条件下的电容变化以及凝点检测差值。图4为不同初始温度条件下的“温度-电容”曲线。

纵观古代，最著名也是最重要的文人雅集恐怕要数东晋的“兰亭雅集”、北宋的“西园雅集”、元代的“玉山雅集”。“兰亭雅集”催生出千古书法名篇《兰亭序》，“西园雅集”诞生了一批书画名作，而“玉山雅集”以持续时间长，参与文士多而著称。

雅集这种形式之所以能够把文人凝聚在一起，不仅因为它是自发和自由的，符合文人追求的理想人生，更因为这种形式背后有一种文化的力量。文人在其中所追寻的，正是一种文化上的认同感与归属感。所谓“同气相应”“志同道合”都反映在其中。反观今之各种名目饮食文化，乌烟瘴气的饭局聚会，精心安排的品鲜尝美，不少已沦为利益交换的场所。而古人的依山傍水、清脍疏笋、吟诗作画则显得潇洒高洁，诗意畅快！抚今追昔，与其说逝去的是高人雅致，毋宁说失去的是一种文化传统。

幸好，历史为后人留下了那些美好的怀想和经典，让我们能够在浮躁中反求诸己，在阅读与观览中去拾取心灵的那分宁静。