《语文报》（初一版》“学林新语”专栏（三）《诗以虚涵妙趣多 》

“诗以虚涵数意见妙”

（一）

杜牧《寄扬州韩绰判官》：

青山隐隐水迢迢，秋尽江南草未凋。
二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫。

“二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫”，把人物置于青山绿水之中，让绿水青山融于清辉之下，悠扬的箫声在其中荡漾，并且对这种情景的理解并非一种，而是数种，让人读后有绵绵不尽之意。

这种效果源自于词语的多义性，这多个意思和谐的融会在诗句中。

（二）

“二十四桥”是扬州胜景，关于名称，有两种解释，一说是扬州城里的桥有二十四座，一说是一座桥的名字，因古时有二十四位美人吹箫于桥上而得名。

“玉人”，既可用来形容美丽洁白的女子，又可比喻风流俊美的才郎。

这“二十四桥”与“玉人”的两解，无论怎样组合在一起，都是一幅令人遐想无边的画。况且这一景致是在“明月夜”呢？

月是扬州的精魂，古人早就有“天下三分明月夜，二分无赖是扬州”佳话，也有“月明桥上看神仙”的传说，这几个意象结合于一处，情景想象的空间便阔大了，恰如钱锺书先生在《谈中国诗》中说的“说出的话比不上没有说出的话，只影射着说不出的话”。

（三）

“二十四桥”乃桥名，有二十四个女子吹箫于其上，所展现的美自不必说；即使理解为扬州城内有桥二十四座，亦美不胜收，从中可见扬州城水域之宽广，清风徐来之飘逸，月光上下争辉之迷蒙。

“玉人”解为韩绰这位风流俊美的才子，与二十四美女相伴，“教”其吹箫，也够美的了；这风流倜傥中，似乎是韩绰，又似乎有有杜牧当年的身影。

而如果“玉人”解为二十四位美丽的女子，“教”理解为“使”“令”，即在吹箫，也无不可；身着洁白纱衣，吹箫于月下，风吹扬的不仅是衣袂，更有那悠扬的箫声。

而再结合“月明桥上看神仙”——画中的人，无论男女，都是神仙一样的人物了，大有“何似在人间”之感。

钱锺书先生曾说，“诗以虚涵数意见妙”，此诗后两句，因词语意思的多义性，便让词意虚涵数意，迷离恍忽，极尽朦胧之美。

（四）

“诗以虚涵数意为妙”，文也以虚涵数意为妙。

如苏轼《赤壁赋》“渺渺兮予怀，望美人兮天一方”，这里的“望”字有三种含义；既可理解为“瞻望”，也可理解为“期望”，也可理解为“失望”。

这句话也可作三种理解：①“瞻望”在天一方的美人。②瞻望在天一方的美人，却因“瞻望弗及”，而更加“期望”。③因“望而不见”“望而不来”，期望之情越来越强烈，然而愿终不能遂、志仍不能申，由思慕而至于埋怨进而转化成“失望”以致“绝望”。

这句话是哪种含义呢？作者没有说，读者可根据文章内容、根据作者思想、根据自己的人生体验，自己去理解。

（五）

词意清晰明净，是一种美；虚涵多义，朦胧而含混，似可解而又不可解，似可言而不可言，也是一种美。杜牧这首诗，可谓朦胧多意，迷离中有味！

（相关材料见《管锥编》《楚辞洪兴祖补注 二 离骚》《全上古三代两汉三国六朝文 一五0  全晋文卷一二0》《全上古三代两汉三国六朝文 八  全上古三代文卷一0》）

附原文：

按王说是矣而一间未达，盖不悟二意之须合，即所谓“句法以两解为更入三昧”“诗以虚涵两意见妙”，亦即西方为“美学”定名立科者所谓“混含”(con-fusio)是也。此乃修词一法，《离骚》可供隅反。（《《楚辞洪兴祖补注 二 离骚》》）

袁枚《随园诗话》卷一：“《文选》诗：‘挂席拾海月’，妙在海月之不可拾也；注《选》者必以‘海月’为蚌、谲（虫旁）之类，则作此诗者不过一摸蚌翁耳！”……谢诗因“石华”之名，用“采”字以切“华”字，一若采折花卉者；其用“拾”字，亦当以“海月”之名，双关“水鉴月而含辉”“取水月之欢娱”，一若圆月浮漾水面，俯拾即是者……故袁氏之失，在不识两意虚涵，而胶粘一意耳。（《全上古三代两汉三国六朝文 一五0  全晋文卷一二0》）

征之吾国文字，远瞻曰“望”，希冀，期盼、仰慕并曰“望”，愿不遂，志未足而怨尤亦曰“望”；字义之多歧适足示事理之一贯尔。（《全上古三代两汉三国六朝文 八  全上古三代文卷一0》）