勒内· 笛卡尔《谈谈方法》

勒内· 笛卡尔《谈谈方法》
“'我思故我在’这句真理坚固稳定，不因怀疑论者任何不合理的设想而动摇。”

近代哲学有两大支柱：其一是认识论，其二是社会哲学。笛卡尔奠定了认识论的根基，霍布斯打下了社会哲学的基础。两人处于同一时代，还曾进行过学术交流。

笛卡尔与霍布斯何以成为近代哲学的奠基人呢？为什么偏偏是认识论与社会哲学成为近代哲学的两大支柱呢？要想弄清楚这些问题，我们必须要重温欧洲当时的时代背景。

彼时，路德宗教改革引发了宗教战争，德国及法国各地均被卷入纷争，随着政治利害关系夹杂其中，状况越发复杂，整个欧洲都陷入血债血偿的混乱局面。宗教战争是基督教史上具有决定性意义的转折点，自此以后，人们从根本上质疑以基督教为唯一真理的绝对世界观。

在这样的情况下，近代哲学不再以传统的基督教世界观为前提，尝试揭示有关生存的普遍原理。

｜探求作为共识的原理

笛卡尔有一句名言：“我思故我在。”即便你不是哲学专业的学生，想必也曾听说过这句名言吧。这句话在哲学史上具有决定性的重要意义。

笛卡尔在《谈谈方法》中首次明确提出，“哲学必须从任何运用理性进行思考的人都能认同的出发点出发”。笛卡尔的这一观点揭示，可能存在着一种超越文化与宗教差异的“共识”，这可谓是哲学史上的里程碑。

无论怀抱怎样的信仰，无论生活在怎样的社群中，只要手握思考的方法及原理，任何人都能够获得真理。这就是“我思故我在”的深意。

｜人人同样具备理性

笛卡尔认为，每个人都天生具备良知及理性。这保证了只要使用方法正确得当，任何人都能获得真理。

我们一直以来称审慎判断、 去伪存真的能力为良知或理性， 这是所有人生来就有的能力。

人类通过理性对世界进行合理的推论，进而获得关于世界整体图景的认识。人人同样具备理性，只要没有错用理性，那么推论也不会错误，因此人们最终是可以达成共识的。

我们在这里应该关注的是，应以什么为展开认识活动的出发点，也就是说，以什么为原理。不论如何正确地使用理性，如果出发点各不相同，最终获得的认识也会有所不同。

对此，笛卡尔提议，应该以“怀疑方法”作为哲学的出发点。

“怀疑方法”的要点在于怀疑一切。怀疑万事万物，彻底怀疑到底。笛卡尔将这种彻底的怀疑称为“怀疑方法”。

那么，我们应当如何将“怀疑方法”付诸实践呢？让我们来看一则实例。

首先，感觉是可疑的。感觉会欺骗我们。除了我们自身之外的事物本身是否存在也是可疑的。因此，我们不能以之为原理。

那么，我们自身内部的思索如何呢？乍看确实无误的几何学证明也有可能出错。梦也同样可疑。

这样一想，似乎没有什么是确实可信的了。但是，我们无论如何无法否定的是，这个不断怀疑一切的我们，确实是存在着的。

“我思故我在” 这句真理坚固稳定， 不因怀疑论者任何不合理的设想而动摇。我认同这一点， 因此我以这句真理作为我一直以来寻觅的哲学的第一原理。我认为我能够放心地接受这一点。

以任何人都能接受的原理为出发点，基于此正确使用理性，那么即使所处的文化环境和拥有的习俗迥乎不同，我们能获得关于世界的共识。笛卡尔的观点开拓了哲学的视界，具有划时代的意义。

为什么我们评价说这个观点是划时代的呢？因为，只要具有一定理性，任何人都能将怀疑方法付诸实践。怀疑方法也正是因此而被称为一种“方法”。

我们可以重复笛卡尔推论的过程，分析品读笛卡尔理论的合理性，汲取优秀的见解，以更好的观点置换错误的观点。怀疑方法这一原理，赋予了哲学重编再造的可能性。

｜近代哲学的出发点

说起哲学，有人可能会觉得，哲学就是聪敏的人脱离实际生活、不断咀嚼各种观念，孤傲自傲地探求真理的活动。

这种哲学家也确实存在。但是，在读过被奉为哲学名著的作品之后，我意识到哲学未必一定如此。名垂青史的哲学家都曾将传统的世界观和常识放在一边，从日常生活中发现问题，提炼问题，使之转化为任何理性的人都能理解的形式，然后给出回答。这是哲学自柏拉图起延续至今的发展方式。

笛卡尔绝不算是高产的哲学家。比起在他之前的经院哲学家，笛卡尔反而算是寡作的。那么，笛卡尔如何担得起开拓哲学新时代的美名呢？这是因为，笛卡尔把握住时代的问题，以其对理性的坚定信赖，重新树立了哲学的根基

在读过笛卡尔的《谈谈方法》之后，我更加认为，在哲学的世界里，最重要的不是有多么博学多闻，而是以怎样优秀的原理为出发点。

在以基督教为中心的中世纪世界观分崩离析的环境中，近代哲学直面如何才能确保认识的普遍性、是否存在使所有人都能过上“好”的生活的条件等问题。笛卡尔的《谈谈方法》正是一部被打上近代哲学出发点印记的著作，是近代哲学最初的宣言。

笛卡尔《谈谈方法》谈了什么?（一）

第一段

观点：良知（le bon sens，指一种良好的官能，一种绝对正确的（知识论意义上的）分辨真假的能力，即理性），是人间分配得最均匀的东西，本来就是人人均等的。

现象：意见有分歧

解释：

1）并不是由于有些人的理性多些，有些人的理性少些

2）而只是由于我们运用思想的途径不同，所考察的对象不是一回事

3）因为单有聪明才智是不够的，主要在于正确地运用才智。

第二段

自我评价：才智不完美

观点：同属的各个个体只是所具有的偶性（非必需）可以或多或少，它们的形式（所必需）或本性并不能多点少点。

（二）

第三段

方法的提出：我觉得自己非常幸运，从年轻的时候起，就摸索到几条门路，从而作出一些考察，得到一些准则，由此形成了一种方法。

方法的效用：凭着这种方法，我觉得有办法使我的知识逐步增长，一步一步提高到我的平庸才智和短暂生命所能容许达到的最高水平。

观点：世人从事的各种活动和事业，几乎没有一样不是虚浮无益的。

总结：既是如此，我还是抑制不住对自己认为在寻求真理方面已经取得的那种进展感到极大的满意，觉得前途无量，如果在正派人从事的行业中有一种是确实有益而且重要的，我敢相信那就是我所挑选的那一种。

第四段

反思：我捞到点黄铜、玻璃，却把它当成了金子、钻石。

方法提出的方式：我很愿意在这篇谈话里向大家说清楚我走过哪些道路，把我的经历如实地一一描绘出来，使大家都能作出评判，好从群众的议论里听取大家对我的意见。这可以说是我在惯常采用的那些自我教育办法之外添上的一种新办法。

第五段

声明：

1）我并不打算在这里教给大家一种方法，以为人人都必须遵循它才能正确运用自己的理性

2）我只打算告诉大家我自己是怎样运用我的理性的。

（三）

第六段：

成长时期：我自幼受书本教育。

1）由于听信人家的话，认为读书可以得到明白可靠的知识，懂得一切有益人生的道理，所以我如饥似渴地学习。

2）可是等到学完全部课程，按例毕业，取得学者资格的时候，我的看法就完全改变了。

解释：因为我发现自己陷于疑惑和谬误的重重包围，觉得努力求学并没有得到别的好处，只不过越来越发现自己无知。

三方面的评价：

1）我把这所学校里别人所学的功课全部学完，甚至不以学校讲授的学问为满足，凡是大家认为十分希奇、十分古怪的学问，只要捞得到讲它的书，我统统读了。

2）此外，我也知道别人对我的评判，我没有见到任何人认为我不如我的同学，虽然他们当中己经有几位被选定为老师的接班人了。

3）最后，我觉得我们这个时代人才辈出，俊杰如云，不亚于以往任何时代这就使我可以自由地对所有的人作出我自己的判断，认为世界上根本没有一种学说真正可靠，像从前人们让我希望的那样。

第七段：

观点：尽管如此，我还是重视学校里所受的各种训练。

解释:我很明白：

1)学校里教的语言文字（指古代的希腊文和拉丁文），是通晓古书的必要条件；

2)寓言里的机智，可以发聋振聩；

3)史传上的丰功伟业，可以激励人心；

4)精研史册，可以有助于英明善断；

5)遍读好书，有如走访著书的前代高贤，同他们促膝谈心，而且是一种精湛的交谈，古人向我们谈出的只是他们最精粹的思想。

我也明白：

1)雄辩优美豪放无与伦比；

2)诗词婉转缠绵动人心弦；

3)数学有十分奥妙的发明，用处很大，既能满足好奇心，又能帮助各种技艺减轻人们的劳动；

4)宣扬风化的文章包含许多教训、许多裁言，劝人淑世为善；

5)神学指引升天大道；哲学(指经院哲学)教人煞有介事地无所不谈，博得浅人敬佩；

6)法学、医学等类学问给治学者带来盛名厚利。

而且我还明白：

博学旁通，连最迷信、最虚妄的东西也不放过，是有好处的，可以知道老底不上它们的当。

第八段

自我评价：我认为自己用在语言文字上的功夫已经够多，诵读古书、读历史读寓言花的时间也已经不少。

解释：

因为同古人交谈有如旅行异域，知道一点殊方异俗是有好处的，可以帮助我们比较恰当地评价本乡的风俗，不至于像没有见过世面的人一样，总是以为违反本乡习惯的事情统统是可笑的、不合理的。

结果：可是旅行过久就会对乡土生疏，对古代的事情过分好奇每每会对现代的事情茫然无知。

解释：

1）何况寓言使人想入非非，把许多不可能的事情想成可能。

2）就连最忠实的史书，如果不歪曲、不夸张史实以求动听，至少总要略去细微末节，因而不能尽如原貌； 如果以此为榜样亦步亦趋， 每每会同传奇（骑士小说）里的侠客一样陷于浮夸，想出来的计划每每会无法实现。

第九段

自我评价：我很看重雄辩，并且热爱诗词。

观点：可是我认为雄辩和诗词都是才华的产物，而不是研究的成果。

解释：

1）一个人只要推理能力极强，极会把自己的思想安排得明白易懂，总是最有办法使别人信服自己的论点的，哪怕他嘴里说的只是粗俗的布列塔尼（法国西北部一个半岛，方言很难懂）土话，也从来没有学过修辞学。

2）一个人只要有绝妙的构思，又善于用最佳的辞藻把它表达出来，是无法不成为最伟大的诗人的，哪怕他根本不知道什么诗法。

第十段

自我评价：我特别喜爱数学

原因：因为它的推理确切明了

疑惑：

1）可是我还看不出它的真正用途，想到它一向只是用于机械技术，心里很惊讶，觉得它的基础这样牢固，这样结实，人们竟没有在它的上面造起崇楼杰阁来。

2）相反地，古代异教学者们写的那些讲风化的文章好比宏伟的宫殿，富丽堂皇，却只是建筑在泥沙上面。

（例如）他们把美德捧得极高，说得比世上任何东西都可贵；可是他们并不教人认识清楚美德是什么，被他们加上这个美名的往往只是一种残忍，一种傲慢，一种灰心，一种弑上。

第十一段

自我评价：我尊敬我们的神学，并且同别人一样要求升天。

疑惑：可是人家十分肯定地说：最无知的人也同最博学的人一样可以进天堂指引人们升天的天启真理不是我们的智力所能理解的。

结果：1）我听了这些话，就不敢用我的软弱推理去窥测那些真理了。2）我想一定要有天赐的特殊帮助，而且是个超人，才能从事研究那些真理，得到成就。

第十二段

基本观点：关于哲学我只能说一句话：我看到它经过千百年来最杰出的能人钻研，却没有一点不在争论中，因而没有一点不是可疑的，所以我不敢希望自己在哲学上的遭遇比别人好。

现实情况：我考虑到对同一个问题可以有许多不同的看法，都有博学的人支持，而正确的看法却只能有一种，所以我把仅仅貌似真实的看法一律看成大概是虚假的。

第十三段

基本观点：至于其他的学问，既然它们的本原是从哲学（指经院哲学）里借来的，我可以肯定，在这样不牢固的基础上决不可能建筑起什么结实的东西来。

态度：这类学问所能提供的名利，是不足以促使我去学习它们的，因为谢天谢地，我并不感到境遇窘迫，要拿学问去牟利，以求改善生活；

解释：我虽不像犬儒派那样自称藐视荣誉，对于那种只能依靠虚假的招牌取得的名声我是很不在意的。

观点：最后说到那些骗人的学说，我认为已经摸清了它们的老底，再也不会上当受骗，不管它是炼金术士的包票，还是占星术士的预言，是巫师的鬼把戏，还是那些强不知以为知的家伙的装腔做势、空心牛皮。

（四）

第十四段

转变道路：就是因为这个缘故，一到年龄容许我离开师长的管教，我就完全抛开了书本的研究。我下定决心，除了那种可以在自己心里或者在世界这本大书里找到的学问以外，不再研究别的学问。

转变的方向：于是趁年纪还轻的时候就去游历，访问各国的宫廷和军队，与气质不同、身分不同的人交往，搜集各种经验，在碰到的各种局面里考验自己，随时随地用心思考面前的事物，以便从中取得教益。

解释：因为在我看来，普通人的推理所包含的真理要比读书人的推理所包含的多得多

对解释的解释：

1）普通人是对切身的事情进行推理，如果判断错了，它的结果马上就会来惩罚他；

2）读书人是关在书房里对思辨的道理进行推理，思辨是不产生任何实效的仅仅在他身上造成一种后果，就是思辨离常识越远，他由此产生的虚荣心大概就越大，因为一定要花费比较多的心思，想出比较多的门道，才能设法把那些道理弄得好像是真理。

总结：我总是如饥似渴地要求学会分清真假，以便在行动中心明眼亮，一辈子满怀信心地前进。

第十五段

结果：的确，我在专门考察别国风俗的阶段，根本没有看到什么使我确信的东西

解释：我发现风俗习惯是五花八门的，简直同我过去所看到的那些哲学家的意见一样。

最大的好处：我由此得到的最大的好处就是大开眼界，看到有许多风俗尽管我们觉得十分离奇可笑，仍然有另外一些大民族一致赞成采纳，因此我懂得不能一味听从那些成规惯例坚信不移，这样，我就摆脱了许多错误的看法，免得我们天然的灵明[（la lumière naturelle，指良知）受到蒙蔽，不能听从理性。

（五）

再次转变道路：

可是，我花了几年工夫像这样研究世界这本大书、努力取得若干经验之后，终于下定决心同时也研究我自己，集中精力来选择我应当遵循的道路。这样做，我觉得取得的成就比不出家门、不离书本大多了。