象形文字新解之《易经》
《周易》是将《易》的历史事件，泛化为样本库，根据输入条件，通过“六壬六爻八卦”等神经网络，输出预测结果。
《易》 曰：大人虎变其文炳，君子豹变其文蔚。
“易”即象形文字里的“禄”命之地，繁体“齐”之“刀”（“䄢”字左“刀”右仆），今天的青海湖一带，“勿”中的三撇/点，为分布在拉脊山附近的三处水渊（龙羊峡水库、刘家峡水库）。
古中国是一个人类邦国（單），以三个菱形的“齐”，按照地球转动方向，分布在亚欧大陆的三大高原上。《金楼子》记载为“中台”青藏高原，“下台”黄土高原，“上台”在土耳其希腊一带。
按照已发现的遗址连线，北纬36度为“君子”系，北纬30度为“大人”系。
“君子”系又分“臣（相）”和“子”“犬”。
“小子”疑为“肖”氏或“青”，具体仍待考证。
按《易》的历史记载，君子终明，大人继明。“君子”与“大人”最终合于无“咎”，成为神农氏之国。
《易》的解读，也从“農”之“辰”起始。
神农尝百草，黄帝造衣裳。（《越绝书》·东汉）
神农氏为华夏文明之元始开端。
神农氏时期炎黄二帝的史书记载疏漏错杂，《古文尚书》《竹书纪年》《穆天子传》《春秋左传》等等各持一家之词，历史人物和事件无法对照印证。
诸子百家中，《易》《道德经》等恢宏巨作，随着考古发现，在后世又流传出不同版本。
在《尚书·汤诰》新解和《易》的版本比较后，新解提出一种假说：
在少典一族从中原作皇极之旅，师归克夏后，
1、少典为“肇”之一，封地为“朕”；
2、“事”之史书为《易》；
3、炎帝为“君子”嫡系，后代自称为卯金刘姓；
4、黄帝为“经齐”之“小子”。
5、黄帝代神农氏之后，以“予一人”自称。
太阳在天穹走过的“视在”南回归线，对应一年的“冬至”，《归藏易》谓之“南外衡”；太阳在天穹走过的“视在”赤道，对应一年的“春、秋分”，《归藏易》谓之“中衡”；太阳在天穹走过的“视在”北回归线，对应一年的“夏至”，《归藏易》谓之“北外衡”。一年又一年，太阳“视在”运行轨迹，始终在“南、北衡”间来回游走，循环往复，永不停歇。
锡之易
乃
以
子
《庚壶》的“元”字为《易经》的重要造字，在《麦方尊》疑为“泰”字（“二”在“^”上），前者又有“昀”字。
两者皆有“薛”字，《康熙字典》引用为“大任，薛国之姓”。
《庚壶》造有“辰”之“彘”字，可以假设二者之一来自“辰”，殷墟遗址一带；一来自“互”也就是“耇”，仰韶遗址一带。
“互”也是《易经》中的“彖”，由此可以推断“象”为青海湖一带，“彖”献于公所之地。
“所”与“殷”字的不同，在于“永”字构件。
疑“殷”改称为“厲”，导致殷商一直不知其具体位置。
《庚壶》的“適”字造型，一说明“商”为“建用皇极”之所，二是说明《庚壶》为“嫡系”，三可以解释为何“敵”后世为对手之意。
《说文》
卵凡物無乳者卵生。象形。凡卵之屬皆从卵。
新解认为：卵，即青海湖周边的地望。南为“阳”，北为“阴”。
《道德经》的本义为史书记载，老子洗炼升华为体察万物之哲理。
象形文字上，“免”和“晚”是同一个地望的不同氏族不同时代间的称呼。
“免”，即《散氏盘》新解的“兔”，在《诗经》为“兔罝”；在《尚书》又出现在疑为伪篇、实为炎黄二帝时的史书记载《说命》和《囧命》里。
《囧命》里出现两条成语使用至今：一为“发号施令”，二为“巧言令色”。
《囧命》曰：“中夜以兴，思免厥愆”。可以认为，“晚”出现在“夜”之后的时代，“日”字旁“晚”为对祖辈“愆免”的尊称。
“器”，就是对“犬”的纪念。
大器免成，大器晚成，本义都是“大人系的犬之国，被免之族继承在成之国。”
《道德经》的“善贷且成”，表示“兔罝”被“中原王族代为成之国”（代神农氏）。
“善”，在象形里为“中原”二“辛”王族，青铜器上还有三“辛”的构形。应为炎黄二帝和蚩尤。
道家思想之无为，在象形文字里即“代行天道”之意。
- 图中虚线为北纬30度线，三星堆之西为“昌都”，最新的“伏藏”传承地。
墟，同“虚”，为“土”，非“山”。
从地图都看不出是一个斜面三角形。
新解历时3年，通过“白”字而成功识别。
答案就是：象形文字承载的人类历史的升华。
象形文字具有跨越天地、穿越时空的伟力。
例如《庄子》中的南冥天池，就是所谓的亚特兰蒂斯。柏拉图的《对话录》，只不过是《山海经》的五山经之一。
《淮南子》已经认识到天运地滞，轮转而无穷，象天地日月之行，周而复始。
《列子》中化人的千变万化，“清都、紫微”只不过是造物主所居之曩，《道德经》的“橐籥”。
屈原的《天问》是人类最早的形而上，行而达。
人类从此开拓自我的人生道路。
在发现“建用皇极”的真正意义后，才发现“键”卦的合理性。
由于版本不同，需要一定的阅读整理时间，待续。
象形文字里，“则”的本义为地点，即“时朝献于公所之易国” ，后世引申为“法则”。
《說文》：則，等畫物也。从刀从貝。貝，古之物貨也。籒文則从鼎。
“等”，即“時夏之前朝”；画，为“聿，极于或献于公所之界”；“物”，伏羲氏之易。
象形文字在造字时大部分为地名（抽象的地望），只有几种常见的行为构成动词偏旁。
“勇于敢则杀，勇于不敢则活”，本义为：
“勇”之族在“敢”之（高原）地，法则于“杀”之封地；下驻（不）于“敢”之（平原）地，法则于“活”之封地。
“殺”与“舌”都是最古老的图形文字，为“大人”系与古埃及圣书体的关联之一。
“则”的级别应低于“事”，更低于“令”。“敢”之地见象形文字新解的图解，应为青海湖之大通县、西宁、乐都一带。
在《尚书》中有同样结构的引用：
“《政典》曰：先时者杀无赦，不及时者杀无赦”。
老子著书时引用这些历史事件作为自己的见解而已。
“天之所恶”之“恶”应为“献于公所之蚩尤”，“善”为炎黄双辛，“美”可能专指“大人”系的炎帝。“或利或害”，为“此二者”之“都”于下土的“利”国和“害”国。
中国上古历史中缺乏蚩尤和炎帝的历史记载，“時”朝记载更是零星的只言片语。
象形文字新解将试以发掘整理。
认为《键》卦在《乾》先，马王堆版本应为炎帝的史书，刘氏王族私藏版本。
《川》卦对应《尚书·吕刑》“呂命穆王訓夏贖刑”之训。
传世版《易经》为黄帝之后造字版本。
其中，
《乾》卦对应《键》卦，疑为对“父乙”少典的尊称。
《坤》卦对应《川》卦，疑“申”对应铜器铭文中的“尞”，即“虩”。
“神农尝百草，黄帝造衣裳”，在象形文字里另有解释。
训，即“川”之“辛”，具有“言”之权力。
【罔有擇言在身。惟克天德，自作元命，配享在下。】
罔，即《易经》不同版本中的“亡”和“丧”，表示先前的“祚”之地。“元命”为“建用皇极”之时，“配享在下”说明来自“辰”。
《吕刑》自称“嗣孙”，又强调“庶有格命”，“奉我一人”，尤其是“绝地天通”，都说明吕命之王为颛顼。
《吕刑》一直强调“刑”，也是“乱”之治的象征。
《吕刑》为颛顼的判断，结合《易经》不同版本之“利”，又可以证明《利簋》为帝喾所作。
“三皇五帝”为中国上古时的帝皇。
帝，《说文》释为“谛也。王天下之号也。”
谛，《说文》释为“審也。”
審，《说文》释为“悉也。知宷諦也。从宀从釆。”
帝，从说文的释读可链接为“釆”之心的尊称。
“采”“釆”象形接近，读音分别为“才”和“变”。
“辩”之釆象形“倒三角形在木上”，《说文》释为“辨別也。象獸指爪分別也。凡釆之屬皆从釆。讀若辨。”
“釆”之“帝”，象形“位”于“市”之地。图形文字“市”古称“芾”，表示“巾”上之“一”地。
图形文字“巾”之“门”框为拉脊山脉与祁连山脉东尾构成，中间凹陷区域为西宁-乐都-永靖。参见图中箭头处。
“帝”的封地应为青海湖东的高原与平原居所，即已经发现的环青海湖五城和大通至永靖。
蚩尤为“皇”之“白”帝，受封于“樂”都。少典为“壬”之“薛”国之侯，“建用皇极”，从中原向西部高原师归克夏。
炎黄二帝与蚩尤的互相征伐，导致上古历史记载缺失。
黄帝代神农氏后，其孙颛顼“绝地天通”，神农氏从此从高原下迁到秦岭以北的平原居住。
颛顼之子帝喾，一直到帝尧、帝舜，都为“下土”之帝王，后世以“五帝”称呼黄帝之宗族之王者。
“三皇”表示“齐”之三大高原的王者，见新解系列。
树纹玉琮，表现的是“獸”。从《说文》的释文看，疑黄帝时期已经不知道“單”的含义，殊为遗憾。
但是“若”字如果是指神树的话，《尚书》的“王若”就不知道是谁了。
以天干来算，“戊”和“己”的记载都不见于史书，只有一些铜器上的铭文，无法对照。
《道德经》的“不争”，是《左传》“隐公”的唯一线索。
《尚书》曰：“左不攻于左，右不攻于右”，“左”和“若”，到底谁在左，谁在右？
扭头人像的面部让人联想到印第安人，地球仪另一面的北纬30度在新墨西哥州这一带。
扭头人像的头部发髻，表示昆仑山脉；
海外海内的海，就是指青海湖。
但是所谓山和山之间的距离是有误的，山脉本身也有长度，古人不识“纸”上距离，今人无法按图索骥 。
所谓的“獸”，就是人类定居点。
“纸”上应该是以图画的形式表现“獸”，并且标有现代化的简约箭头，甚至山脉之间可能标有道路。
在“典”字新解认识到“典册”的本义也是地名后，新解认为最早的“纸”在中国就是丝绸，在古埃及为卷轴，甲骨可能很难刻画出《山海经》。
还有一种可能，猜测三星堆遗址具有类似线性文字使用的泥板。
神树纹玉琮所表现的地望存在于线性文字B中，线形文字A具有“中”字。
楔形文字留下的唯一关联是二进制的六爻。
《山海经》在本质上是史官对于王国辖区内山川地理的描述，并且配有类似殷墟甲骨文的条目文字，类似《易经》。
象形证据是“寅”字，寅在甲骨文为“聿”的变体，只有在“建”于“用”后才能产生。
《庚壶》新解中“朕”的变体字，形式为“八二”（於），黄帝后改为“八丨”（聿）。
摘要：华虫，会，宗彝
象形文字“彝”，表示“米”和“索”向西“至”于“一”。“彝”字在青铜器上为图形文字，成字后有最少三种变体，一为“帚”和“彘”顶部变化，一为“米分”“米系”的变化（“惟家之索”的系）。“彝”字为重要的断代标志。
图形“彝”为黄帝之前的造字，由《庚壶》新解推断，“彘”顶的“彝”应为黄帝代神农氏以后的造字。
其中，
“系”“索”或“兹”为《诗经·商颂》的“天降玄鸟”，“羌”字甲骨文体的“玄”，“朕”字变体的构形；
“米”为《诗经·周南》“君子好逑”的“求”构形，《尚书·益稷》中“華虫作會宗彝，藻火粉米”，甲金文“粮/糧”的部首，《庚壶》新解的“暴/剥”的构形，《说文》“帚”的释义的构形。
“至”，象形“天降于土”为“民”，也是“辰”之地，神农氏的中原下土。
“彝”字为“至”的二世，其中“米”应包括“三苗”（《庚壶》的甲金文“弁”，甲骨文四方风之西风），即今天的彝族白族苗族等等少数民族，后“竄三苗于三危”，移居到云南一带。
三星堆文明是北纬30度的“大人”系，是“彝”的一世，由“豊”，“越”至于青海湖一带，为“白”。历史中只有蚩尤符合，惜历史记载缺失。在《尚书》为“越至于今”，可以推断“华虫作会宗彝”在“建用皇极”之前。
华夏的“華”（四方风之南风），主干为图中“白”“虎”组成的界限，其中一半为阿坝高原，一半为成都平原。
《华阳国志》的自称，证明三星堆文明，彝族等都是华夏民族之一，自古以来的万国。
根据甲骨文、金文、线形文字A、线性文字B的发现，提议“年”为人类青铜器时代之开端。
海昏侯版《易经》与马王堆帛书《易经》有一定的相似度。
“氏”来自中原，“海”为青海湖。
协和人类，天地一家。